作者：纪格睿（Greg Gilbert）

为着手寻找福音的基本解释，最佳一处经文是保罗写给罗马 人的书信。罗马书细致、逐步地表达了保罗所理解的好消息，可能比圣经其它书卷都要更加清楚。 事实上，罗马书这卷书谈不上是一本书，至少不是我们通常 所理解的书。罗马书是一封信件，保罗以此向一群素未谋面的基督徒介绍自己和他的信息。这也是为何此书信给人系统、逐步的 感觉。保罗想要这些基督徒了解他、他的事工，特别是他的信息。 保罗想让他们知道他传讲的好消息就是他们所相信的好消息。

福音是什么？

“我不以福音为耻，”保罗提笔到，“这福音本是神的大能， 要救一切相信的。”（罗 1:16）从这里，特别是通过前四章，保罗极其详细地解释耶稣的好消息。在看这四章时，我们会看到保罗围绕一些至关重要的真理架构呈现福音，这些真理在使徒们传讲 的福音中一次又一次出现。让我们看一看保罗在罗马书一至四章 的思路。 

首先，保罗告诉读者他们伏在神的审判之下。

在罗马书第 1 章 1-7 节的引言式话语之后，保罗开始呈现福音，他宣告“神的 忿怒从天上显明”（罗 1:18）。

一开口，保罗就坚持人类不是自治 的。我们未曾创造自己，因此我们既不是倚赖自己，也不是由自 13 己审判。不，是神创造了世界和其中的一切，包括我们。因为神 创造了我们，祂有权要求我们敬拜祂。

看保罗在第 21 节说：“因 为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思 念变为虚妄，无知的心就昏暗了。” 保罗如此控诉人类：人不荣耀神，也不感谢神，因此犯了罪。

作为神所创造和拥有的人，我们有义务献给神祂配得的尊贵和荣 耀，在我们的生活、言行、思想中，承认祂对我们的权柄。我们 是祂所造的，为祂所有，倚赖于祂，因此伏在祂的审判之下。这是保罗在解释基督教的好消息时竭力阐述的第一点。 

第二，保罗告诉读者他们的问题在于他们背叛神。

他们—— 以及每个人——没有按照他们本当做的荣耀神、感谢神。他们无 知的心昏暗了，他们“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必 朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（罗 1:23）这真是一幅反叛的画面，不是吗？人类思量他们的造物主，就决定青蛙、鸟， 甚至人的木像、金像更为荣耀，更让人满意，更有价值，这是对 神最大的羞辱及背叛。这是罪的根源和本质，其结局恐怖至极。

在接下来三章的大部分，保罗反复强调这一点，控告人类都是得罪神的罪人。

第一章中保罗的焦点是针对外邦人，然后在第 2 章，保罗照样强烈地针对犹太人。仿佛保罗知道最自以为义的 犹太人会赞赏他斥责外邦人，所以在第 2 章 1 节，保罗笔锋一转， 将控告指向鼓掌的人：“因此你也无可推诿。”保罗说到，正如外邦人，犹太人也违背了神的律法，伏在神的审判之下。

在第 3 章中间部分，保罗控告世上每一个人悖逆神的罪。“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”（罗 3:9）保罗令人警醒地总结说，当我们站在审判者神面前，各人的口要被塞住。 没有人能兴起防卫。没有任何理由可陈述。

全世界——犹太人， 外邦人，直至我们每一个人——都完全伏在神的审判之下（罗 14 3:19）。 严格地说，目前这两点根本不是好消息。事实上，是极其糟 糕的坏消息。神圣洁公正，祂造了我，我却背叛了祂，这不是一 件可高兴的事。但这却是一件要紧的事，因为这件事为好消息铺了路。只要想一想便可明白。听到有人对你说“我来是要拯救你！” 并不真是一个好消息，除非你认为自己真需要被拯救。 

第三，保罗说神解决人类的罪的方法是耶稣基督的献祭牺牲和复活。

在公义的神面前，我们罪人面临困境，在摆出这一坏消 息后，保罗此刻转向好消息，耶稣基督的好消息。 “但是现在，”保罗说，尽管我们是有罪的，“如今，神的义在律法以外已经显明出来。”（罗 3:21）换句话说，人类还有一条 路，可以在神面前被算为义，而非不义；被宣告无罪，而非有罪； 被称义，而非被定罪。而这和更好的行为、更加公义的生活毫无 关系。这是“在律法以外”的。

那这是如何发生的？保罗在罗马书第 3 章 24 节中陈明。尽管我们悖逆神，面临无望的境地，我们可以“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”藉着基督代赎牺牲的死和复活— —因着祂的宝血和生命——应该因罪被惩罚的罪人可蒙拯救。 不过，保罗还回答了一个问题。这对我如何就是一个好消息？ 我如何得到这个应许的救恩？ 

最后，保罗告诉读者他们如何能够得到救恩。

这是他在第 3 章结尾到第 4 章开头所写的内容。得着神所预备的救恩是“因信耶稣基督”，也是“加给一切相信的人”（罗 3:22）。如此，救恩如何成为我的而非只是别人的好消息？我是如何被接纳到救恩 中的？藉着信耶稣基督。藉着信靠是祂而非别人，来拯救我。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，”保罗解释说：“他的信就算 为义。”（罗 4:5）

四个关键问题

至此，在看了保罗在罗马书第 1-4 章的论述后，我们可以看到保罗宣告的福音的核心回答了四个关键问题：

谁创造了我们？我们在谁的审判之下？

我们出了什么问题？换言之，我们有麻烦了？为什么？

神如何解决这个问题？为要救我们脱离这个问题，祂有何行 动？

我如何——我本人，此时此地——我如何被接纳到救恩中？ 是什么使好消息不只是别人的，也是我的？ 

我们可以以此概述这四个要点：神，人，基督，和回应。 

当然，对于蒙基督救赎的人，保罗接着展开神赐下的难以计 数的其它应许，并且很多应许可以说是基督教的好消息、耶稣基督的福音的一部分。但是重要的是，从一开始我们要明白，所有 这些美好的应许依赖福音，源于福音，即基督教的好消息这一核心及源头。这些应许唯独赐给那些因信被钉十字架、复活的基督而罪得赦免的人。这就是保罗为何在提出福音的核心后，从此处 ——以这四个关键真理开始。

新约其它部分的福音信息不只是保罗提及此四个关键真理。在阅读整本新约中使徒们 的著作时，我看到他们一次又一次回答的正是这四个问题。无论 还有什么别的内容，居于他们福音呈现之中心的，似乎就是这四 个问题。处境改变，角度改变，词语改变，方法改变，然而，无论如何，早期基督徒总是以某种方式涉及这四件事情：我们伏在创造我们的神的审判之下。我们得罪了神并将被审判。但是神在 耶稣基督里行事以拯救我们，我们通过悔改、信耶稣而抓住救恩。 

福音不是什么？

近年来，一系列“更大更好”的福音信息得到支持，每种福音信息似乎都得到了很大的支持。然而，只要这些“更强”的福音信息不以十字架为中心，我就要说，这些谈不上是福音，或者根本不是福音。

我来举三个例子。

第一，“耶稣是主”不是福音

这些“更强”福音信息中最流行的一个，就是宣称好消息仅仅是宣告“耶稣是主”。就像一位传令官进入城中宣告 ：“凯撒是主”，基督徒宣告一个好消息 ：耶稣是掌权者，他正使全世界与他自己和好，并将其放在他的统治之下。

当然，“耶稣是主”这个宣称是完全的、极其正确的，并且宣称耶稣是主是福音信息必不可少的。所以保罗在《罗马书》第 10 章 9 节说，承认“耶稣是主”的人将得救。在 《哥林多前书》第 12 章 3 节，保罗说只有靠着神的灵，人才承认这个真理。

但是，说“耶稣是主”这一宣告是基督教好消息的全部要点和内容肯定是不对的。我们已经看到早期基督徒在传讲福音时，传讲的不只是这点。在《使徒行传》第 2 章，彼得确实传讲 ：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒 2:36）但是在这一陈述前后，彼得详尽地解释了“耶稣是主”的意思。意思是这位主已经被钉十字架，被埋葬并且复活了 ；也意味着最重要的是他的死亡和复活为那些愿意悔改并相信他的人成就了“罪得赦免”。彼得不是只宣称耶稣是主。他宣告这位主已经代表他的子民采取行动，拯救他们逃离神对他们的罪的忿怒。

至此我们应该清楚，单单说“耶稣是主”而不解释耶稣如何不单单是主，也是救主，就根本不是福音。主的权柄意味着有权利审判，我们也已知道神定意要审判邪恶。因此，对一个背叛神，背叛弥赛亚的罪人来说，宣告耶稣已经作主是个可怕的消息。这意味着你的敌人赢得了王位，现在要因你背叛他而审判你。

要想这个消息成为好消息，而不单是让人害怕，就需要有一个出路，使你的背叛得到赦免，使你与这位君王得以和好。这正是我们在新约里看到的 ：不仅宣称耶稣是主，而且这位主耶稣已经被钉十字架，所以罪人罪得赦免，得以进入他国度的喜乐中。离开这点，宣称“耶稣是主”不过是宣判死刑。

第二，“创造—堕落—救赎—成全”不是福音

很多基督徒以创造、堕落、救赎和成全这四个词概括圣经的脉络。实际上，这是个概括圣经脉络很好的方式。神创造世界，人犯罪，神在弥赛亚耶稣里作工为自己救赎一群子民，历史的结局是神荣耀的国度最终成全。从《创世记》到《启示录》，这是个记忆圣经基本叙事的极好方法。当你正确地理解并陈述时，“创造—堕落—救赎—成全”这个脉络为忠实地呈现基于圣经的福音信息提供了好的框架。

然而问题在于，一些人错误地使用这一框架，将福音的重点放在了神应许更新这个世界上，而不是十字架上。因此，“创造—堕落—救赎—成全”这个“福音”经常呈现为以下内容 ：

福音就是这样的消息 ：起初神创造世界和其上万物。世界原本是好的，但是人类背叛了神的统治，使世界陷入混乱。人与神之间的关系破裂了，人与人，人与自己，人与世界的关系也破裂了。但是堕落之后，神应许差遣一位君王，这位君王将为自己救赎一群子民，并使受造物与神和好。这一应许因着耶稣基督的到来开始实现，但是要等到君王耶稣再来，应许才会最终实现，即成全。

当然这段话的每字每句都是正确的。但是上面的内容不是福音。宣告“耶稣是主”不是好消息，除非你对他的背叛得到赦免 ；神要更新世界也不是好消息，除非你有份于此。

当然，我们完全可以使用“创造—堕落—救赎—成全”来解释基督教的好消息。事实上，“创造”和“堕落”这两个部分与本书所讲的“神”和“人”两部分几乎一致。然而关键在于“救赎”这一部分。为了正确地宣讲福音，在这一部分，我们必须细致地解释耶稣的死亡和复活，以及神要求罪人做出的回应。

如果我们只说神要救赎一群子民并要重塑这个世界，而不说他是怎么做的（通过耶稣的死和复活），以及一个人如何能有份于这一救赎（通过认罪悔改和相信耶稣），那我们就没有传讲好消息。我们只不过是泛泛地讲述了圣经的叙事，而让罪人们脸贴着窗户急切地往里看，却进不去。

第三，文化变革不是福音

通过基督徒的工作来变革文化这一观念最近似乎吸引了很多福音派的人。我认为这是个崇高的目标，我也认为努力抵抗社会上的邪恶，无论是个人抵抗还是组织性的抵抗，都是符合圣经的。保罗告诉我们要“向众人行善，向信徒一家的人更当这样”（加 6:10）。耶稣告诉我们要爱我们的邻舍，包括那些外人（路 10:25-37）。耶稣也告诉我们 ：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太 5:16）

但是很多变革派牵强附会，在圣经内容的细枝末节中寻找“救赎文化”的命令。他们认为，如果神在重塑世界，那么我们就有责任加入其中，搜集建造神国的材料，并在我们的社区、城市、国家和世界为建立神的统治作出努力。他们说：“看到神在做什么，我们就必须做什么。”

让我继续把我所有的想法都摆到桌面上。关于文化变革的范式，我很严肃地在圣经和神学上保留意见。很多变革派要求把文化变革放在一个重要的优先位置上，但我认为圣经没有把文化变革放在这样的一个位置上。原因有几点。一方面，我不认为《创世记》中的文化命令是单单给神的子民的，我认为是给整个人类的。我也认为人类文化的整体轨迹，无论是在圣经里还是在历史中，并不是朝向神的 ；虽不是方方面面，但整体而言，人类文明的轨迹是走向审判的（见启 17-19）。所以我认为很多变革派对“改变世界”持有的乐观主义是误导性的，因而会让人产生沮丧。

但是这一切都需要大量的圣经和神学探讨，也不是我在此的主要关注。实际上我认为，人既可以是坚定的变革派，又可以持守耶稣的十字架是圣经和福音的核心。毕竟，神使用被赦免、蒙救赎的他的子民来完成变革，而赦免和救赎只有借着十字架才会发生。

我主要关注的，也是我希望主张变革的朋友们能全心认同的，就是在变革派中，文化救赎经常毫无察觉地成为福音的伟大应许和重点，这当然意味着有意无意地将十字架推出中心位置。很多书更多地强调文化变革，可以说明这个情况。引发极度兴奋和喜乐的是变革文化的承诺，而不是基督在十字架上的工作。强烈的要求人们与神一起改变世界，而不是要人们悔改和信耶稣。圣经的脉络被说成以重塑世界为核心，而不是以耶稣的代死为中心。在此过程中，基督教更少地关乎恩典和信心，而更多成为一个平庸的宗教 ：“这样来生活，我们将改变世界”。这不是基督教，这是道德主义。

— 节录自《福音真义》（What is the Gospel？）

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