作者：博爱思 （James Montgomery Boice）

“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗马书1:2-4）

基督教所以独特，是因为它是建立在一个独特的人——主耶稣基督——的身上。

不仅如此，基督教的独特不单单是因为它的创立者是独特的，而且因为它和它的创立者之间有极为独特的关系，以至于若没有主耶稣基督，就没有基督教。

约翰·斯托得（John R.W. Stott）这样写道：“基督这个人和他的事工，是基督教所赖以建基的磐石。如果基督不是他所说的那样，如果基督没有做他声称所做的那些事，那么这个基石就损毁了，整个建筑必然崩溃。若将基督从基督教中拿走，就等于把它掏空，它也就荡然无存了。基督是基督教的中心，其他一切都是周边的。”

显然这使我们不得不问，究竟耶稣是谁？我们很快发现，保罗用“他儿子”这几个字为我们提出了答案——拿撒勒人耶稣是神的儿子。

由于19世纪新派神学的影响，今天“神的儿子”几乎被视为一般名词，只不过是“一个人”罢了。新派神学主张，我们和他一样都是神的儿女。其实，这种说法可以被视为一种新的异端，是新约作者所无法明白的。新约作者使用“神的儿子”一词时，他们不是指人类具有的某些神性，或我们与神之间应有的某种关系。他们是指神性本身。他们的意思是，那个被称为神儿子的人有独特的神性；他始终是神，永远是神。

以马太福音第16章记载彼得的那个伟大认信为例，耶稣问门徒，人说他是谁。他们七嘴八舌地回答说，他是施洗约翰、以利亚、耶利米，或先知中的一位。

耶稣问道：“你们说我是谁？”彼得代表其他门徒回答：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）这个回答立刻将耶稣从人们建议的那些人物的类别中分别出来了。彼得承认他是有神性的弥赛亚。耶稣接受这个名称，他进一步向彼得和其余的门徒说，这种洞见不是从人来的，而是从神来的特殊启示，是神将这种卓越的鉴别力赐给彼得的。

耶稣清楚教导人他是谁，“我与父原为一”（约10:30）。他又说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约8:58）

耶稣复活之后，多马曾俯伏拜他，承认他是“我的主，我的神”（约20:28）。耶稣接受了这个称呼。然后他温柔地责备多马；不是因他的敬拜，而是因他先前的不信而责备他。

保罗由此开始揭示基督福音的信息。他已经称这福音是“神的福音”，意思是，神是这伟大救恩计划的源头。现在他又加上一点说，这福音是论到“他儿子”的。意思是，耶稣是神独生的儿子，耶稣这个人和他的事工就是福音的内容。这是我们的起点。我们绝对不同意近代所谓“没有基督的基督教”之谬论。我们从永生神的儿子开始，承认我们基督徒所相信、所作的每一件事，都是以这个独特的基督和他的事工为中心的。

耶稣不但在他的神性上是独特的，他又在人类历史上的某一个特定时期，成了人的样式，如今他永远保持着神人的特性。这在人类历史上是绝无仅有的。

于是，我们来到保罗这段引人瞩目的导言部分，他在其中所用的每一个词，都经过精心挑选，饶富意义。即使撇开保罗声称他是以使徒的身份写这卷书信的事实不谈，我们也应该认为罗马书不仅仅是一本出于人手的创作。这里一开始，就为这位历史人物、来到世界的耶稣所具有的两个特性，作了一个鲜明的对比。

首先，他有人的本性。在希腊文圣经里，这个词是sarx，翻译成“肉体”。但这个字并不只限于描述我们身体中血肉的部分，它的意思是“整个人”。新国际译本（NIV）译作“他的人性”，比较接近原文的意思。“人性”和后面“圣善的灵”所描述的神性成对比。圣善的灵不是指圣灵（虽然有不少版本是那样翻译的），它指的是基督自己属灵的、属神的本性，那是圣洁的。换句话说，这一段最重要的是，它清楚承认耶稣同时具有人性和神性。

也请留意“大卫后裔”和“神的儿子”之间的对比。这是回应前述的区分，因为“大卫后裔”说的是耶稣的人性（好像说一个人生在大卫的家中），而“神的儿子”说的是耶稣的神性。

保罗提到耶稣是“大卫后裔生的”，以支持他的主要论证——耶稣是一个道道地地的人。耶稣并不是单单以某些模糊、神秘的方式成为人，他乃是具体地成了一个人，他的存在根植在某一个世家的血脉里。

于是我们来到这段经文的最后一点，这一点是以保罗描述耶稣的两个特性的第二部分为依据。他说耶稣“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。我们如何理解这句话？更具体地说，我们怎样理解“以大能”这几个字？

就是把“大能”和“神的儿子”连在一起，我们可以推想保罗是说到“神的儿子之大能”，或“神大有能力的儿子”，他的能力是藉复活宣告出来的。钟马田牧师就采取这种解释，我觉得颇有道理。他说：

“主耶稣基督……从前是神的儿子，在他道成肉身以前，甚至在亘古以前，他就是神的儿子。那么后来有了什么改变？乃是他的样式变了；第3节告诉我们，他不是以神大能儿子的姿态来到世上，不！他成了一个软弱的婴孩……他是神的儿子，不错，但不是神大能的儿子。换句话说，当他以婴孩的样式来到世上时，神的大能暂时隐藏在他的肉身里……但使徒的意思是，他复活的一刻，就“显明是神的儿子”。我们这时才明白他有多么大的能力。”

这里的重点大家都应该很清楚。不要以为保罗只是在宣告：复活显示了神的能力，或复活是一个强有力的证据，证明基督所说的为真。不，并非如此。这句话其实是对基督这个人的强烈宣告——这是整段经文的主旨，也是保罗的重点。这里宣告耶稣是神掌权的儿子，是所有人类的“主”，就是救主。

— 转自博爱思的《耶稣基督的福音（罗一2-4）博爱思》