作者：小草

刘志雄长老可谓是当今的名星讲员，网上有很多他的讲道和文章，聚会处的教会请他，灵恩派的教会也请他，他也是基督学房的校长。我已在《聚会处（刘志雄，于宏洁，程蒙恩，王国显）在神学上的一些错误》一文里指出了他对福音真理的讲解是有错误的，他甚至误解了保罗在加拉太书里所说的假福音是指什么，这不能不说是个严重的错误。此文旨在指出刘志雄所讲的信耶稣和简信主义异端所讲的几乎是一样的。下面就从刘志雄的《关于合一》的一段文字（原文截图附在文后）来指证他的几个严重的错误。

第一，刘志雄说，““一信”，我们只有一个信仰，我们的信仰是什么？不是很多的教条，不是很多的大道理。我们的信仰非常的简单，就是我们要耶稣基督，就这么简单，所有其他都是次要的。只有我们有了耶稣基督才是最重要的，只要有了耶稣基督其它都好办。信主的人有永生，不信的人没有永生，就那么简单，千万不要再加上别的东西，我们的信仰简单到不能再简单了。”

基督教的信仰真的是如刘志雄所说的那样吗？是简单到不能再简单了吗？是不需要很多的教条和很多的大道理吗？如果是这样的话，那么大公教会的信经和教会的信条通通都是多余的了。如果只要耶稣基督就够了，那么天主教，灵恩派，安息日会，真耶稣教会，等等也都够了，也都有永生了，定他们为异端岂不是错了吗？刘志雄的这种观点岂不也是一种简信主义吗？

第二，刘志雄说，“神真公平啊！神说用“信”，只用这个“信”，简单的“一信”来解决问题！你是否想过，如果主说，必须搞清楚的人才可以得救，我们苦不苦？那公平不公平？肯定不公平，因为聪明的人肯定能搞清楚的多一点，那么我们笨的人岂不倒霉了？。。。我常常在想，想还有没有什么办法比这个“信”更公平的了？想来想去，实在想不出来。”

刘志雄认为以“信”来决定得救是最公平的方法，他这完全就是人本主义的思想，以为信是出于人自己，而不是来自神的恩典。经上说，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2:8）经上已经清楚地告诉我们，信也是神所赐的，并不是人自己能有信心。经上又说，“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12：2）耶稣是我们信心的创始成终者，罪人自己不会生发出信靠神的心来。所以，信心是神的恩赐，既是恩典，就不在公平的范畴里。神说，“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”（罗9:15） 神并没有给每个人同等的恩典，神要赐给谁恩典，那是神的主权，是人所不配得的，这完全不是公平的问题。拿神的恩典来论公平，说明了根本就不明白什么是神的恩典！

刘志雄还把“得救”与“搞清楚”分离起来，但是，如果搞不清楚，那究竟是在信什么？信耶稣基督当然没错，但谁是耶稣？基督是什么意思？信又是什么意思？什么才是得救的信心？如果这些都不用搞清楚，能信清楚吗？能得救吗？比如，经上说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）基督的复活是基督教信仰的根基，如果像一些自由派那样，他们也说信耶稣，但却根本就不信基督真实的复活，他们的信能使他们得救吗？可见，刘志雄的这种不用搞清楚的信也能得救，根本就不是圣经所教导的基于真理的得救的信心，而是在把人带到糊里糊涂、不明不白、空洞的、毫无根基的信里去。

第三，刘志雄说，“我们今天对“悔改”的认识是什么？是对着某件罪、某件事情、认罪悔改的“悔改”。《圣经》所讲的悔改不是为了对付罪。信耶稣的悔改乃是心思的转变！什么叫做心思的转变？就是信耶稣。不信，你的心思是转不过来的。”

在这里，刘志雄认为悔改与罪无关，而只是心思的改变，是等同于信耶稣。按他这种说法，信耶稣的人就不再需要悔改了，反正已经信耶稣了，就是已经悔改了。事实上，圣经所讲的悔改正是清楚地针对罪而言的，在汤姆.华森的经典之作《悔改真义》里说到，

“悔改含有六种特别的成份：1.知罪；2.为罪忧伤；3.认罪；4.以罪为耻；5.恨罪；6.离罪。差了任何一项，就失了它的特质。”

悔改的这六个成份，每一个都与罪有关，都是针对罪的。从这可见，刘志雄竟然是连最基本的悔改的教义都不明白，甚至还信口开河地否定悔改就是针对罪而言的。作为一位名星讲员的刘志雄长老，会犯如此严重的错误，真是太不可思议了！

第四，刘志雄说，“主爱我们爱到一个地步，他要救我们，他说你什么都不用做，连罪都不用认，只要肯信，我就救你了！啊！令人难以置信！怎会有这么好的事？在这个万恶的世界上，到哪儿去找呢?但你仔细读《圣经》，读来读去神就是这么说的，就是这个样子！”

刘志雄讲出如此错谬的话，才是太令人难以置信了！他认为，连罪都不用认，都能得救。还说仔细读圣经，就是这样的。真不知道他的仔细读圣经是什么样的仔细？难道他就没有看到耶稣清楚地说，“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13：3）吗？如果连罪都不认，就不可能悔改，没有悔改就要灭亡，还怎么可能得救？

宾克（A W Pink）说，“得救需要做比「相信」更多的事。一颗违背神的心是不能相信的，首先这颗心必须先经过破坏。圣经说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」（路13：3）悔改正如相信一样重要，没有悔改就没有相信：「后来还是不懊悔去信他。」（太21：32）基督在此所立下的秩序是清楚的：「你们要悔改信福音。」（可1：15）悔改是为罪忧伤，悔改是内心弃绝罪，悔改是内心决定远离罪，哪里有真正的悔改，哪里就有白白的恩典作为，因为圣洁的要求是当罪被弃绝时才得到保存。” （引自《基督救恩的条件：悔改信福音（宾克，赵中辉译）》）

神学家约翰.慕理说，“得救的信心离不开悔改，而悔改也离不开得救的信心。”（引自《再思救赎奇恩》）而刘志雄却把信心彻底孤立出来，既不要教条，也不要认罪悔改，也不用搞清楚，他所说的这种信心岂是得救的信心？改教家说，我们唯独藉着信心得救，但得救的信心绝不是孤独的。 这句话的英文是，“We are saved by faith alone, but the faith that saves is never alone。”

第五，刘志雄说，“人死到临头，给他传福音：“信耶稣啊，快信吧！你认耶稣是你的救主吗？”他躺在那儿缓缓地点点头，嘴巴蠕动几下，连话都讲不出来，这样的人主仍然救他，因为我们的主是信实的！你看主的恩典大到什么地步，人生走到了最后一刻，他没有任何指望了，动都不能动，脑筋都不清楚了还认什么罪？弟兄姊妹，这个恩典真是叫做白白的恩典！这一点必须要认清楚。”

刘志雄上面的讲论与简信主义还有什么区别？与那种举举手，做个决志祷告就算是得救的作法还有什么不同？按他这种说法，任何人只要在被问到要不要信耶稣时，点个头，就都得救了。如此说来，得不得救就看头是不是还能点一下头，连脑袋都不清楚了，也无所谓，听不听福音，有没听懂福音也无所谓，那还有什么必要传福音？有什么必要明白福音是什么？有形教会里有几个人没举过手，点过头？又有几个人没受过洗？但举手、点头、受洗都不是得救的确证，否则主耶稣就用不着教导我们要从果子认树了。

如果不清不楚就点下头，就得救了，就是神的信实的体现，那么主耶稣说，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。” （太7:21）岂不是主不信实了吗？这些称呼“主啊，主啊”的人，可都是口里清楚地承认耶稣是主了，而不是连话都讲不出来，只会点头的，主岂不更要救他们吗？但主耶稣却清楚地说，这样的人不能都进天国！

第六，刘志雄说，“我们的主到地上来做人做什么？他是来做小叫花子的。他离开天上何等的荣华，何等的权柄，何等的荣耀，你以为他要得什么？弟兄姊妹，因为他爱我们，可他不知道我们爱不爱他。所以他说：我来做人，我来与你们同在，我来受尽人间一切羞辱、痛苦。我盼望能够得到一个新娘子，她会真心爱我。如果有一个新娘子真的爱我，我就把她娶回去。”

刘志雄把主耶稣的降世为人说成是，主并不知道会不会有人爱祂，所以就来到人间受苦，希望能有人真心爱祂，好把他们当作新娘取回去。耶稣基督就是神，祂是全能全知的，对于祂的神性来说，哪有什么祂不知道的事？神也不需要“如果”的假设，难道神还得考虑“如果有”和“如果没有”吗？经上说，“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。” 对于全知全能的神来说，不存在如果有没有的考量，因为神所筹算的必立定，凡祂所喜悦的，祂必定成就。

第七，刘志雄说，“原来认罪悔改，在我们的传统信仰里，一直被许多人认为是得救的必要条件，认为只有认罪悔改了以后才能得救！其实这是一种错误信仰上的错误理解，这样教导的本身就极其危险。。。所以什么都不能加，就这么一“信”，主就救你了！实在太宝贵了。”

认罪悔改是得救所不可少的，这不只是正统信仰所持守的，更是圣经所教导的。主耶稣清楚地说了，“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13：3）“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。”（太4:17）主耶稣说，“人要奉他的名传悔改、赦罪的道。”（路24:47）主耶稣一出来传道，就是呼召人悔改，因为罪人如果不悔改，就不能进天国的，就不能得救的。麦克阿瑟说，“悔改可以说是救恩的同义词，没有悔改的信心，谈不上是信心。没有悔改，便没有得救。在神的救赎工作中，悔改是基本要素，诚然，救恩可以称为悔改的救恩。”（引自《呼召人悔改：悔改和得救的信心息息相关（麦克阿瑟）》）

但是，刘志雄却公然否定认罪悔改是得救所必要的，甚至当作是错误和极其危险的。刘志雄的，“什么都不能加，就这么一“信” ，主就救你了。” 这与简信主义还有什么区别？与魔鬼所信的又有什么不同？经上说，“你信　神只有一位，你信的不错；就连鬼魔也信，却是战兢。” （雅2:19）简信主义、成功神学、平约瑟的恩典福音、天主教这些异端不也都说是信耶稣的吗？难道他们也都是得救的吗？

第八，刘志雄说，“主真爱中国人。因为全世界我所看过的人中间，主把中国人造的最象犹太人，所以我们最能够理解其中的真理。我们读《圣经》，比那些“洋人”–外国人，当然也是我们的弟兄姊妹，我有个很深的感觉，我们真的比他们读圣经容易读得懂。为什么容易读得懂呢？因为《圣经》的文化就是我们的文化，《圣经》里的那个想法，那种思维方式，那种家庭的观念，很多的理念以及生活习惯，都是跟我们非常接近。”

中国人比外国人更读得懂圣经？最能理解圣经的真理？真要是如此的话，最优秀和权威的解经大师应该是中国人，而不该是马太.亨利，钟马田，等外国人。这种明摆着远非事实的话，从刘志雄的口里说出来，特别是在看到他对信心，悔改，得救，神的属性这些最基要的教义的认识都错得相当的严重和离谱时，觉得他说出这样的话真是太讽刺了！自己不懂，却还以为比别人更懂，自己错了，还以为对的才是错的。刘志雄的《关于合一》一文被收编在所谓的《生命的甘露》里（见下面截图），有着如此多严重的错误竟然还被当作是生命的甘露，何等的可悲！

附图：刘志雄的《关于合一》的文字截图