作者：小草

李常受（1905年 – 1997年）早期在国内时，是聚会处倪柝声的主要和重要的同工之一，后来去台湾，最后到美国，是召会的创办人。李常受生前有很多的讲道和书籍，但他的信仰完全不是基督教正统的信仰，有很多严重的错误。

2007年有70位来自7个国家的福音派学者和领袖，联名在网上发表了一封公开信给李常受的地方召会（Local Church），此公开信里指出了李常受一些与基督教信仰的基要教义相冲突或妥协的主张。详见《多位福音派学者/领袖指出李常受(召会）的异端/错误言论（小草译）》。但是，至今李常受的种种错谬的言论和观点还在侵蚀着华人教会。

比如，李常受声称耶稣基督是受造者，这在华人教会界里引发了经久不息的论辩风波，此事件的前因后果可参阅陈鸽的《基督论（二）：基督人性受造论：值得再争下去吗？（陈鸽）》和《苏颍智论证基督肉身非受造，后来又是如何妥协的？》。

在基督论方面，传统的正统教会接受《迦克墩信经》的定义，相信耶稣基督是真神和真人，非受造，乃是造物主，但李常受并不遵从信经信条，而是偏行己路。他认为信经有严重的短缺，对信经很是不屑。下面是截自他1986年在台北讲的一段有关信经的话：

正统教会传承下来的信经和信条是宝贵的属灵遗产，对每个时代的基督徒在认识真理和防备异端上是极其有帮助的。美国G3事工主席 Josh Buice 说，“当我们说到唯独圣经时，我们必须搞清楚，它绝不是否定信经的价值，也不是削弱对信仰告白的需要。 说到信经或信仰告白，就是教会或机构划出一条界线，毫不含糊地表明他们在圣经所教导的重要教义上的立场。 这是一种透明和公开的方式，而不是对教义认信含糊不清。”（引自《唯独圣经：与接受信经信条并不矛盾（Josh Buice，小草译）》）

李常受的解经不受信经的规范，结果就是落到异端和各种各样的错谬里去，这正是反对信经的一个活生生的实例。歌罗西书1:15：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（和合本） 根据这节经文，李常受就认为，凡需要出生的就是受造的，而圣子是首生的，所以就是受造的，具体可参阅《李常受（召会/呼喊派）的基督是受造者是亚流异端之说》。如果持守《迦克墩信经》就不至于作出这样错误的解经，也就不至于落入到亚流异端里去。

李常受在三位一体的教义上也犯有严重的错误。他说，“神自己经过了过程成为赐生命的灵，这灵乃是终极完成的三一神。三一神成了那灵，为要赐生命给三部分的人。”（引自李常受一九九〇年三月十三日讲于美国加州安那翰的《《三一神作三部分人的生命：第5篇 三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有一个灵，作神圣生命的接受者和容器》）在这篇文章里，他接着说，

“在神成为肉体之前，神是“生”的，虽有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极的完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分。。。神能对信祂的人说，“我是神而人者。”信祂的人能回答说，“主啊，赞美你。你是神而人者，我们是人而神者。”这是借着祂的复活得以完成的。。。借着成为肉体、钉十字架、并复活，三一神已经终极完成为复合、包罗万有、内住的灵（出30:25）。这灵就是经过过程并终极完成的三一神。。。复合之灵就是三一神，复合着人性、基督包罗万有的死、基督大能的复活、以及基督超越的升天。这复合的灵乃是终极完成的三一神。。。祂这复合的灵，就是生命之灵（罗八2上）。创造、成为肉体、钉十字架、复活及升天这些成分，已经在这个灵里复合在一起。现今，这灵乃是生命之灵，等候为三部分的人所接受并盛装。” （原文截图附在文后）

李常受认为，没有人性的神是“生”的，要经过一个过程，才能成为终极完成的神，而这终极完成的神就是灵，是有人性的，是要赐给人的，这样人也就可以说，“我们是人而神者”。 但事实是，神是在永恒中，神是不改变的，神从永远到永远都是完美的神，神并不需要经过一个过程才达到完全。经上说，“因我耶和华是不改变的。”（玛3:6）“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。” （雅1:17）

而且，只有圣子在神所定的时候，成了肉身，来到世上。圣子在成为肉身之后才有人性，是神人二性结合在圣子的位格里，圣父、圣灵并没有人性，只有神性。但李常受却把圣子的成为肉体和受死、复活、升天说成是三一神所经过的过程，这是错误的。因为，唯独圣子经历了受死、复活、和升天，圣父和圣灵并没有经过受死，因为祂们并没有成为肉身，就不可能经历死亡。虽然耶稣基督在永恒中是真神，当祂披戴肉身来到世上时，祂不仅是真神，也是真人。但人永远是人，永远不会成为神。李常受的所谓“我们是人而神者” 是类似于“肉身成道”的谬论。

聚会处的于宏洁也曾声称耶稣复活升天后，圣灵是带着人性的，与李常受的这种错谬的观点是一样的。于宏洁说，

“在旧约里面神的灵只有神性，没有人性。他完全是圣洁，超越的神，那个伟大的神的灵，但是没有人性。直到耶稣基督道成肉身来到地上，被称为人的儿子，son of the man，他在地上在肉身里面胜过所有撒旦的试探，绝对顺服神所有的旨意，他走上十架的道路，他得胜，他升天，他得荣。这个时候赐下来的圣灵是神性和人性联合的。这是非常special的事，也是因着有这样神性调和的神的灵，使我们今天这些人可以在圣灵里面和神相交，让这个圣灵住在我们里面，甚至和我们联合。不然的话，我们这些人没有一个人知道怎么去跟神相交。今天这个圣洁的神，他的灵藉着耶稣基督道成肉身在地上的得胜，成为人子，然后他受死复活升天，他重新回来的时候，已经带着人性调和在里面。这是慕安德烈的“基督的灵”这本书第5章讲的。特别讲到这个灵是得了荣耀之基督的灵。哥林多后书3章17节讲到 “主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。”这个灵其实就是主耶稣，主耶稣的灵。在林前6章17节说到，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们今天怎么跟主联合呢？道成肉身的耶稣，我们不可能跟他联合，因为他是一个肉身。我们今天怎么跟主联合呢？因为主就是那灵。与主联合的，便是与主成为一灵。我们今天是在灵里面和这位伟大的灵，带着神性、人性的灵联合在一起。” （原文字截图如下）

于宏洁认为，主耶稣复活升天之后，是以灵再回来。他认为林后3:17里说的“那灵”和“主的灵”都是指耶稣。他这样的解经是很混乱的，因为他前面说 “这个时候赐下来的圣灵是神性和人性联合的 ”，后面这里又说“这个灵其实是主耶稣”，他这样等于是说，赐下来的圣灵就是主耶稣，这显然是很错误的。因为耶稣是三位一体神的第二位格，是圣子。而圣灵是三位一体的第三位格，圣子不是圣灵，圣灵不是圣子。所以，圣灵不是主耶稣。圣灵并没有人性，只有主耶稣才有人性。是对李常受和于宏洁这种错谬的批判，可参阅陈鸽的《香柏木培训中心（于宏洁的严重错误）陈鸽》

虽然聚会处和召会在外表上是分开了，但他们之间的相互关系和影响却是微妙的。聚会处的代表人士之一的江守道就不愿与李常受分裂，不仅还称他为“李弟兄”，甚至还拦阻聚会处的人出来指出李常受的错误，为的是不与李常受分裂。

2012年1月，江守道在台北时说到与李常受之间的一些事，其间他就说到曾经拦住香港聚会处的人公开攻击李常受的错误。这不就是在包庇李常受的错谬吗？江守道说，

“1963年，我第二次回去经过xg（香港），xg（香港）那个时候就要出事了。因为陈则信弟兄他要公开地攻击李弟兄，他说他讲的道是邪道。因为他说三而一的神变成一个神，就是父成为子再成为灵，灵是包罗一切的。他说这个是不符合圣经，所以他要出面公开地去攻击他，那魏光熹弟兄就很着急，所以我一到xg（香港）他就找我，我们三个人就好好地交通，我就劝则信弟兄。我说虽然李弟兄讲是这样讲，因为他要注重灵，但是他相信三而一的神，这个我们都知道。所以虽然他这样讲是错的，你不要公开起来反对他。那则信弟兄说，那么听的人，都受影响了。那我说，如果我们这样做，我们就分裂了，我们本来是在一起的，为着合一而起来的，现在就分裂了。所以则信答应我不做了，不公开讲。我回去就找李弟兄，我就把这情形告诉他，我想趁这个机会也劝他。我说则信弟兄已经退一步了，请你也退一步，你要讲灵可以，但是你不必这样讲，免得误会，并且在美国引起神学上极大的误会，那你何必这样做呢？他误会我，以为我帮则信弟兄。” （原文字截图附在文后）

从上面江守道的话可知，他是知道也承认李常受在三位一体的教义上是错误的。李常受说，“三而一的神变成一个神，就是父成为子再成为灵，灵是包罗一切的。” 三位一体的神，从永远到永远都是三位一体，都是一位神，三个位格，圣父、圣子、圣灵。圣父不是圣子，圣父也不会变成圣子，圣子不是圣灵，圣子也不会变成圣灵。所以，李常受讲的父成为子再成为灵，不是圣经所启示的三位一体的真神。面对李常受这么严重的错误，江守道还为了不发生分裂，为了所谓的合一，就阻拦别人出来揭发和批判。

但是，圣经教导的合一，是在真理上的合一。对于异端，不仅不该合一，而是应该分离。莱尔说，“如果合一是以真理为代价，如此的合一就毫无价值，这样的合一并不是神所喜悦的。” （引自《争辩还是和平？以真理为代价的合一毫无价值（莱尔，小草译）》）

结语

虽然召会的李常受和聚会处的江守道都已经离世了，但他们的影响并没有随之离去。华人教会界里不时还在受基督的人性是否受造之争的困扰。聚会处的代表人士江守道不愿与李常受/召会分裂，也不愿公开指出他们的错误，而是遮掩、包庇。聚会处的于宏洁声称圣灵有人性，这和李常受的谬论是一样的。所以，不仅要远离召会，也要防备聚会处的种种严重的错谬，可参阅：

《江守道、刘志雄（基督学房）的严重错误：魂的得救，不能进国度的信徒》，《刘志雄长老称与天主教有合一，散布改教家不知国度福音》，《刘志雄说的“耶稣的灵魂乃是自有永有的”是亚波里拿流异端》，《聚会处（刘志雄，于宏洁，程蒙恩，王国显）在神学上的一些错误》

附图：江守道2012年1月在台北的讲话文字截图

附图：李常受的《三一神经过过程成为赐生命的灵，以及三部分的人被造有一个灵，作神圣生命的接受者和容器》部分文字截图