作者：小草

今年（2026年）7月20日- 24日在马来西亚召开的华福大会，正如我在2025年11月发表的文章《世界华人福音运动50年，成了大混杂运动！远避华福！》所指出的，这个大会就是个大混杂，大合一是个明显的特征。

闭幕式讲员之一是大合一的推手华理克，看下面报道截图：

华理克的所谓合一，就是打作大使命的旗号强调应该与天主教，灵恩派都要合一。2025年初华理克在罗马参加天主教的《全球 2033年》（Global 2033）会议，并接受天主教媒体 EWTN 的采访。当华理克被问到，为什么参加天主教的活动？他回答道，“没有任何一个宗派能自己完成大使命。” 他接着说，“世界上有25亿人声称相信耶稣基督。其中，13亿人是天主教徒，大约一半的基督教会是天主教。。。我和任何相信耶稣基督的人一起祷告，耶稣基督是我生命的主，他们是在基督里的弟兄姊妹。”（参《远离华理克！他是推崇基督教与天主教合一的人士》）

有个灵恩派的组织，叫着 Empower21（灵力21），主席叫着比利.威尔逊（Billy Wilson）。此人是美国传播灵恩派的成功神学的大学（Oral Robert University）的校长。2023年和2024年，Empower 21 都为“至2033年完成大使命”的口号举办会议。参加者有华理克（Rick Warren，也译为瑞克.沃伦），和灵恩派的刘彤，比尔.强生( Bill Johnson)。（参《“2033年完成大使命”是宗教大合一的新幌子》）

此次华福的主题讲员之一是台湾的莊育铭牧师，他的主题信息是“让我们重返更大的福音”，看下面几张视频截图：

前几天看到网上有人指出，莊育铭的“更大的福音”其实是保罗新观，也有很多人不这么认为。但无论如何，莊育铭的“更大的福音”，“不是个人得救的福音”，“先君王，后救主”， 都是新奇的说法。虽然“保罗新观”，“赖特”这些词没出现在他的讲话里，但我认为他的这些新奇的说法与保罗新观有类似之处，都是先别去谈个人得救的问题，只要先传讲耶稣是君王，得救的问题是以后的，或是自然就会解决的。

保罗新观的一个主要说法是：“福音是关于基督的主权，而不是关于个人得救，以及个人从罪的刑罚中被救赎出来的信息。” 赖特的相关原话是：But ‘the gospel’ is not an account of how people get saved. (N.T. Wright, What Saint Paul Really Said, 132–33)。可见这与莊育铭所声称的“福音不是个人得救的福音，而是。。。。” 是相似的，都是要把个人的得救从福音的核心信息里移走。《保罗新观合乎圣经吗？（GOTQUESTIONS，周子坚译）》一文已对这种说法给出了简要的反驳，如下：

若非先被赦罪并由圣灵重生，没有人会让基督作他们生命的主。只有圣灵能赐人能力去顺服基督的权柄。基督徒的盼望，乃是基督首先借着祂的牺牲，为他们成就了完全的赎罪祭，成为他们的救主，这一点是非常清楚的。正因如此，福音才被称为好消息，因为「这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」（罗1:16）

经上说，“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。”（赛52:7）神国的福音，不只是耶稣基督被立为神国的君王的好消息，也是神所要救赎的人因着耶稣基督在十架上所成就的救赎大工，得以从黑暗的国度被救赎到神的国度里，成为神国的百姓的好消息。如果福音只强调耶稣做王了，但却无关罪人得救，这对罪人又如何是好消息呢？除非一个罪人能有份于神的国度，否则对于属黑暗国度的人来说，耶稣做王对他们并不是好消息。比如，耶稣做王了，鬼魔也知道，但这对牠们可不是好消息，而是坏消息，因为牠们永无份于神的国度。

主耶稣出来传道，就清楚地宣告，“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）所以，要有份于神的国，要进神的国，就得重生得救。如果福音不是个人得救的福音，不是个人有了得救和有份于神国荣耀的盼望，那么虽然耶稣做王了，这样的消息对罪人而言又如何是好消息呢？

耶稣基督不仅是主，也是救主，是君王，这是合一和不可分开的。当今流行的简信主义是要耶稣为救主，但却声称既使不要耶稣为主为王，也能得救，要不要耶稣做主可以等以后再说。而保罗新观则是反过来，虽声称耶稣为主，但却不需要耶稣为救主。莊育铭虽然还说，“先君王，后救主”，这看起来并没有不要耶稣为救主，只是放在后面或以后再说而已。

但经上一再强调耶稣就是救主，看经文，“父差子做世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”（约一4:14）“神且用右手将他高举，叫他做君王、做救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（徒5:31）“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11） 所以，耶稣基督是君王，主，也是救主。祂是神国的君王，是天地的主宰，也是罪人唯一的救主，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒4:12）接受耶稣就是要同时接受祂的所有职分和祂的所是，而不是只承认祂的一些职分和一些所是，甚至还排斥或轻看祂的另一些职分和另一些所是。

当个人得救的问题从福音移出或淡化，救恩论也就不再重要了，唯独因信称义的基要教义就成了无关紧要的议题，与天主教的分歧也就随之淡化，与天主教合一的大障碍也就消除了。所以，莊育铭的这个“更大的福音” 是以更隐蔽和难以被觉察的方式，在为大合一铺路。

在这次的华福大会上，莊育铭最后还说，“但我们却对圣灵非常陌生，圣父-圣子-圣灵常被我们调整为：圣父-圣子-圣经，。。。以凡事求问圣灵为耻。” 看下面视频截图：

莊育铭的这种说法是在把圣经和圣灵分开，把求问圣经当作不是求问圣灵。言下之意，灵恩派的那种在圣经之外去求问圣灵对自己启示和说话才是在求问圣灵。他这是在为灵恩派错谬和危险的所谓求问圣灵的方式背书！经上说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）所以，求问圣经就是求问神，求问圣经并非与求问神相冲突和排斥。

莊育铭最后干脆明说（约在视频1:57:00处），要让福音派的好手和灵恩派的好手彼此对话、彼此聆听，彼此互补，彼此校正、彼此扩张，由此产生帮助华人教会的东西。

实际上，莊育铭本来就是一个在台湾与灵恩派的周神助等人一起主张大合一的人士，看下面视频截图。所以莊育铭为灵恩派背书，为大合一铺路也就不新奇了。

大合一是此次华福一个明显的特征，这不只是从主题信息表现出来，从大会的讲员也表现出来了。台北灵粮堂的主任牧师、周神助的儿子周巽正也是大会的讲员，看下面截图：

2021年在台湾的一场合一聚会上，周巽正祷告说：

“让天主教、基督教不分彼此，彼此相爱，如此，得地为业的权柄就赏赐下来。庄稼已经熟了，让祢的儿女不再内耗，人的心已柔软、敞开，宣告台湾要进入到伟大复兴运动和传福音运动中。人的心要深深被祢爱吸引，并因著我们不分宗派。。。”  （参《灵粮堂/周神助，天主教，中华福音神学院/戴继宗，基督之家/寇绍恩，华福/董家骅，长老会的大混杂》） 所以，周巽正不只是灵恩派头目，也是大合一人士。

莱尔（J C Ryle）说，“如果合一是以真理为代价，如此的合一就毫无价值，这样的合一并不是神所喜悦的。” 灵恩派和天主教的错误都是严重的，是不可包容和妥协的。所以，华福所搞和所主张的合一是毫无价值的，也不是神所喜悦的。

最后顺带指出，滕张佳音也是此次华福大会的讲员，她与灵恩派和主张大合一的人士一起同工，一起为华福的混杂运动站台。看下面截图：

颇为讽刺的是，滕张佳音作为2023年生命季刊主办的福音大会讲员，其主题是《如何防御异端》，看下面视频截图。看似她对异端有些研究和了解，但她自己有分辨和防备华福里的异端言论和离经叛道的宗教大合一人士吗？为什么还和他们混杂一起？滕张佳音还是生命季刊长期的重要同工，是季刊的董事，也是季刊神学院的教师。