作者：小草

龙降恩是北京锡安教会的年轻牧师，2018年被锡安教会派来美国上神学院。来美后不久就出现在一些华人教会和大会的讲台上。比如，2021年他是使者主办的全球华人差传大会的讲员之一，见下面截图：

如上图所示，龙降恩在讲话时，把异端新正统的朋霍费尔当作忠信门徒的榜样来推崇，这也是锡安教会整体的共识，具体的可参《锡安教会合唱的《天父美善力量》源自异端新正统潘霍华的诗作》。

随着2025年底锡安教会引起海内外更多的关注时，龙降恩作为锡安教会的代理主任牧师，受到了更多的关注，也更出名。我自己看了他的一些神学讲座的视频，了解了他目前所研究和传讲的神学议题，发现了他是位需要提防的危险人士。

龙降恩于2022年在华福董家骅的节目里讲述了下面这么一段话：

聚焦在系統神學，更具體的是Justification，是保羅的稱義論。我會在系統神學裏面，嘗試將稱義論比較傳統的、個人性的和救恩論的意義，和近年學者們強調的教會論和群體論的意義做一個整合。傳統提到因信稱義，想到的是新教的神學核心，是一種個人性的、垂直的跟上帝的關係。即個人在上帝面前得救，完全是憑着恩典、藉着信心，不是藉着行為。但回到神學、教會、宣教不能分開的前提下，越來越多學者發現，即使是保羅的稱義神學，也要了解保羅作為一個外邦使徒，在外邦人中間不停植堂時，要面對的水平關係，就是外邦人和猶太人如何在基督裏合一的關係。加拉太書保羅提出因信稱義時就是這個處境，安提阿事件討論的是外邦基督徒能否與猶太基督徒同桌吃飯的問題。因信稱義的教會論和群體性的意義，在神學歷史中常被忽略，所以我的議題就是把垂直和水平、個人和群體、救恩和教會的議題，做一個全新的整合。 （原文截图如下）

在称义的教义上，他的所谓的近来学者和越来越多的学者发现称义的教会论意义，无非就是指保罗新观。保罗新观公然否定归算教义，把因信称义当作是教会论，龙降恩不是彻底抵制，而是企图把称义的新旧观整合到一起，本质上就是混合正统与异端。

因信称义的教义是导致新教与天主教分裂的关健分歧所在，但这不是非基要教义，而是决定真假福音的关健教义之一。天主教否定和咒诅唯独因信称义，这就决定了天主教是异端，所传的是假福音。参《唯独因信称义：义的归算及与天主教的分歧（麦克阿瑟，小草译）》，《改教家们视唯独因信称义为福音的根基（史普罗）》。

2024年4月，龙降恩在他的《藉信称义：古今争议》讲座里，明确地说明他所指的称义之争就是改教家与保罗新观之争，也就是保罗新旧观之争。视频截图如下：

从上面视频截图里可看到，龙降恩说，“赖特肯定称义的大背景和教会论意义是正确的，但是淡化其救恩意义是错误的。”

但实际上，赖特对称义的大背景的理解也是错的，否则新教对称义的理解就是错的，而这正是赖特所要的结论。Sidney D. Dyer 指出，

“保罗在加拉太书1:8 警告说：‘但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。’保罗使用了‘不同的福音‘这一表达（加重强调），表明他是在攻击所有其他形式的福音，因此也包括加拉太书中的原始的伯拉纠主义（proto-Pelagianism）。正是在这种攻击的背景下，称义的真理教义才显得如此光明和清晰。” （引自《赖特否定义的归算并歪曲称义教义企图促进大合一（DYER，小草译）》）

而且赖特不是在淡化称义的救恩意义，而是在疯狂地攻击和否定神百姓的罪被归算到基督身上，也否定基督的义归算给神的百姓，这双重的归算正是称义的基础。史普罗牧师说，

“更正教实际上教导的是一种双重的归算。我们的罪被归给耶稣，而他的义被归给我们。在这个双重的交换中，我们看见上帝并没有在为他的百姓提供救恩时妥协了他的正直和完全。相反，他把罪归在耶稣身上之后，彻底地刑罚了罪。这就是为什么他能够同时 ‘自己为义，又称信耶稣的人为义’，如保罗在罗马书3:26所写。所以，我的罪到了耶稣那里，而他的义到了我这里。为这个真理，分裂教会也是值得的。这是决定着教会或站立或跌倒的一条教义，因为它决定着我们所有人或站立或跌倒。” （引自《在双重归算中，既是义人又是罪人（史普罗）》）

麦克阿瑟牧师就赖特的保罗新观指出，

“因此，他（赖特）否定「代死赎罪」，他否定神拣选耶稣作了我们的「挽回祭」，为我们的罪而死了。他非常清楚他否定的是甚么，他否定我们的罪被归算到基督身上，他否定祂的义被归算到我们身上。他说：「这不是福音，这是异教信仰。」他说：「敬拜一个借着归算而称人为义的神是无稽之谈。」” （引自《赖特(N T WRIGHT)的保罗新观是在诋毁福音（麦克阿瑟，七千人博客译）》）。

龙降恩声称，“我们要平衡并超越保罗新旧观之争，一个总原则就是兼容并蓄，而不是非此即彼。” 换言之，就是正统与异端要兼容并蓄，而不是非此即彼，这就是锡安教会的代理主任牧师龙降恩的一个总原则。按此原则对待异端的人就是走混合路线，所以，他是个危险的混合主义者！

麦克阿瑟牧师长期的密切同工Phil Johnson牧师说，

“我深信，赖特的保罗新观，和历史上更正教信条所了解的因信称义，是无可调和的。。。当他们（主张保罗新观的人士）尝试调解他们的观点，和历史上福音派更正教的因信称义观点，结果叫所有的主要论点更混乱和糊涂，没得澄清。原因是因为保罗新观对称义的观点，和更正基督教的，根本上断然不同。”（引自《捍卫保罗旧观：保罗讲了些什么？（评保罗新观）（PHIL JOHNSON，张逸萍译）》）。

2025年9月，龙降恩在一讲座上再次传讲他的保罗新旧观整合，他认为调和新旧观的关健是“联合之义”，他说与基督联合是籍信称义的基础。看下面视频截图：

故然与基督联合涵盖了救赎所有的福份，Fesko 牧师指出，

“在我们与基督婚姻的联合中，那荣耀的交换更伟大。我们的罪和罪咎被归算给基督，而祂完全守律法与受苦则被归算在我们身上——我们的成为祂的，祂的成为我们的。因着我们与基督所共有的代表性联合，圣父不再看我们为有罪的，而是只看到基督的公义与圣洁。” 英文原文：But in our marriage union to Christ, the glorious exchange is far greater. Our sin and guilt are imputed to Christ, and His perfect law-keeping and suffering are imputed to us—what is ours becomes His, and what is His becomes ours. Because of the representative union that we share with Christ, the Father no longer looks upon us as sinful but sees only the righteousness and holiness of Christ. （参《保罗书信中的与基督联合：涵盖了救赎所有的益处（FESKO）》）

也就是说，双重归算是涵盖在与基督联合里，并非与基督联合相抵触。但保罗新观则是彻底否定双重归算，认为只要有与基督联合就无需双重归算（参Feskov 的《A More Perfect Union?》，原文：Bishop and Pauline scholar N. T. Wright is well-known for his rejection of the doctrine of the imputed righteousness of Christ. He argues that everything that one would receive through imputation, one receives through union with Christ. Union with Christ makes imputation a redundancy。）这是把与基督联合里的救赎福份消除掉，架空与基督联合的实际益处。这是极其隐蔽和狡猾的否定双重归算的手段。

龙降恩声称要用与基督联合来调和保罗新旧观，这是无稽之谈！与基督联合本就涵盖了双重归算，这还需要什么调和？新观对双重归算的彻底否定还怎么与旧观的双重归算调和在一起？可见龙降恩的神学博士研究议题就是研究如何调和是与非、黑与白，如何把对错都兼容并蓄，这是极其荒谬的！

龙降恩作为锡安教会派来美国读神学的年轻牧师，锡安教会的代理主任牧师，他的问题与锡安教会密切相关。别被所谓的神学博士生的光鲜外表所迷惑！当今的神学生和神学院里搞神学研究的，若想搞出些新名堂出来的，有几位不受巴特、赖特这些所谓的神学大师、实则却是异端所吸引和影响的？