作者：纪格睿（Gregory D. Gilbert）

何谓神的国？

神的国是新约里一个重要的主题。耶稣自己经常传讲神的国，说：“你们当悔改，因为神的国近了。”使徒行传第 28 章31 节如此概述保罗的传道：“放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”希伯来书的作者欢喜雀跃地指出信基督的人“得了不能震动的国”。彼得鼓励他的读者记得自己是丰丰富富地得以进入“我们主救主耶稣基督永远的国”（彼后 1:11）。接着在启示录这卷书中，天军齐声赞美：“我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了”（启 12:10）。

但是，究竟什么是神的国？是神对其有特别权柄的领土、王国吗？是教会吗？是此时已经降临，还是我们正在等候，将来会降临的？关于神的国，到底谁在神的国里？神的统治不是涵盖每个人，无论他/她是否相信耶稣吗？我们不是都在这个国度里吗？我们所有人（不论我们是不是基督徒）不能为建立这个国度而努力吗？

让我们查看圣经对神国教导的几个方面，试着解明其中一些问题。

神救赎性的统治

首先，神的国是神对祂的子民救赎性的统治。 “国度”一词本身带有强烈的内涵意义。此处，这些言外之意容易引起误解。通常当我们想到国度时，我们想到一片疆界明确设定的特定的土地。对我们大部分人而言，国度是一个地理名词。然而，在圣经里却不是这样的。基于圣经，最好将神的国理解为更多指“王权”，而非我们通常使用的“王国”一词。因此，神的国是指神的管理、统治和权柄（诗145:11、13）。

不过，还有另一个重要的词语需要加到我们的定义中。正如圣经所言，神的国不只是神的管理和统治。神的国是神救赎性的管理和统治；是神对自己的子民施行的慈爱的主权。

诚然真实的是，宇宙中没有一寸土地、一个个体是独立于神的管理或是在祂的权柄之外的。祂创造了万物，治理万物，也将审判万物。但是当圣经使用“神的国”一词时，通常特别是指神对祂自己的子民的统治，也就是那些藉着基督得蒙拯救的人。因此保罗说基督徒已脱离黑暗的权势，被迁到基督的国里（西 1:12-13），他也慎重地指出不义的人不能承受神的国（林前 6:9）。

总之，简单定义，神的国就是神对那些被耶稣救赎之人的救赎性的管理、统治和权柄。

已经降临的国度

第二，神的国已经降临。当耶稣开始祂在地上的事工时，祂传讲了一条惊人的消息：“天国近了，你们应当悔改”（太 3:2）。事实上，可以将这话翻译作“你们应当悔改，因为天国已经来了！”

我们已经看到，耶稣的这些话所传达的是怎样惊人的宣告。几个世纪以来，犹太人一直在等候、盼望、祈求神国到来。那日，神将在地上建立祂的统治，祂的子民将最终得以伸冤。而现在耶稣，这位拿撒勒的木匠出身的老师告诉犹太人，他们一直等候的日子已经到了。

不仅如此，耶稣还宣告神的国已经在祂里面被开启！所以在马太福音第12 章28 节中，当法利赛人控告耶稣是以撒但的名义赶鬼时，耶稣斥责他们，并发出让人震惊的宣告：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”你明白耶稣在说什么吗？很清楚，耶稣在赶鬼，祂是靠着神的灵赶鬼。祂所宣告的是，神应许祂子民的救赎终于开始了。神的国已经降临。这是何等让人敬畏的想法！耶稣道成肉身远不只是创造主对地球的一次友好访问。这是神完全、最终地开始反击一切罪、死亡和破坏，这些都是亚当堕落时进入世界的。

在新约耶稣生平的故事中，这场战斗随处可见。君王耶稣独自去到旷野面对撒但（正是它在很久之前试探亚当并使世界陷入败坏），并且决心击败撒但！耶稣摸了生来瞎眼之人的眼睛，这人生平第一次看到了光。耶稣注视漆黑、让人悲伤的坟墓，喊叫“拉撒路，出来！”，而当已死之人走出坟墓时，死亡感到它对人类的掌控开始变弱。

当然，最重要的是，罪被击败是当耶稣在十字架上喊到“成了！”之时。当天使说（我确定是笑着说的）“为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了”（路24:5-6）时，死亡的掌控最终一败涂地。耶稣毅然决然、逐步逐个地击败堕落的后果。世界真正的王来了，而拦阻建立祂的国度的一切——罪、死亡、地狱、撒但都被决绝地击溃了。

这意味着，神国许多的祝福已经是我们的了。所以耶稣告诉祂的门徒，祂将赐给他们“另一位保惠师”，就是圣灵，圣灵将引领他们，使他们知罪，并使他们成圣。即便是现在，基督徒同样知道被接纳到神的家中，并且与神和好是何意义。保罗甚至说，在神的眼里，我们是已经与基督一同复活，一同坐在天上了（弗2:6）。这个真理甚慰人心。但是还有其它方面，这些方面同样重要，我们必须明白。

尚未成就的国度

第三，神的国尚未成就，直到君王耶稣再来之时才会成就。尽管为推翻邪恶势力耶稣做了一切，祂却没有完全、最终在地上建立神的统治——至少是还没有。壮士被绑了起来，却没有被毁灭。邪恶被打败了，却没有被清除。神的国开启了，却还没有最终完全成就。

耶稣说到将来有一天神的国将最终成全。耶稣说，那日众天使要“把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来……那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。 ”（太 13:41-43）在最后的晚餐，耶稣也期盼祂将再次与门徒一起喝葡萄汁的那日子：“我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。 ”（太26:29）

保罗也期待、盼望永恒中死人的复活（林前 15）。保罗还告诉以弗所人，他们受了圣灵为印记，圣灵“是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎。 ”（弗1:14）之后保罗说，神已救了我们，“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。 ”（弗2:7）彼得同样说到“到末世要显现的救恩。 ”（彼前1:5）希伯来书的作者告诉其读者，他们“在世上是客旅、是寄居的， ”（来11:13）他们应当等候“那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。 ”（来 11:10）

基督徒最大的盼望，我们的渴求，我们力量、鼓励的源头，就是我们的王裂天而降的日子，祂回来最终永远地建立祂荣耀的国度的日子。在那荣耀的时刻，世上一切将得以归正，公正将最终实现，邪恶被永远地打败，公义彻底地建立。神在以赛亚书65:17-19 这样应许：

看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。……我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。

在那日，先知告诉我们（赛 11:9）：在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

孩提时的我常常想，基督徒的命运就是在一场没完没了、无形无体的教会聚会中度过永恒。这个想法太可怕了！但是这个想法大错特错。神意在为祂的子民创造一个没有罪、死亡和疾病的新世界。战争将止息，压迫将停止，神将永远与祂的子民同住。神的子民再不会有一人遭受死亡；坟墓再不会以泪水灼伤我们的双眼；婴儿再不会夭折；我们再不会悲哀、痛苦、哭泣；我们再不会渴望回家。因为正如启示录告诉我们的，神会亲自擦去我们一切的眼泪，我们将最终见祂的面！

实话实说，你会怎么回应这一切？我想，唯一就是：哦，主耶稣，愿你快来！

我一直有点惊奇，我看到人们谈论所有这些应许——新天新地，没有任何邪恶进入的天上的城，清空了死亡、战争、压迫的世界，复活的神的子民永远在神面前喜乐地活着——然后将应许置之脑后，说：“来吧，让我们去实现这一切！”

事实上，作为人类，我们没有能力建立、成全神的国。尽管我们竭尽所能，也出于善意想要世界更加美好，但是只有在君王耶稣亲自回来成就祂的国时，圣经中应许的国度才会实现。这是需要记住的至关重要的一点，至少有两三个理由。

第一，这点会防止我们错误的、最终盲目的乐观主义，认为我们在这个堕落的世界还能有所成就。基督徒必然能够给社会带来一些变革。这在历史上曾发生过，我也没有理由怀疑甚至现在也有地方正在发生变革，而将来也会再次发生。基督徒在世界上已经、并且仍然能够做极多美善的事情，就是将神与耶稣基督引荐给这个世界的美事。

但是，我想圣经的故事脉络迫使我们认识到，直到基督再来之时，我们在社会、文化上的胜利将总是不堪一击的，永远不会持久。基督徒将永远不会实现神的国。只有神自己能实现。天上的耶路撒冷是从天上降下来的；不是从地上建造起来的。更重要的是要记住，只有当耶稣再来时，神国才会建立，这是我们的盼望、我们的情感、我们对耶稣的渴望的正确的中心。

我们不是期待人的什么力量，人的什么行为，人的什么权柄，或者甚至我们自己的努力以使一切归正，反而是举目望天，与使徒约翰同呼喊：“是的，主耶稣啊，我愿你来！”我们对祂再来的期盼增强，我们向祂的祷告更加炽烈，我们对祂的爱更加深厚。简而言之，我们的渴望、盼望之牢固的、正确的中心，并不是那个国度，而是那个国度的君王。

对君王的回应

第四，要进入神的国完全取决于人对这位君王的回应。耶稣就这点已说得再明确不过了。耶稣再三指出，一个人能否进入祂的国度的唯一决定性因素是这个人对耶稣和祂的信息的回应。想想那个为官的青年财主的故事。“我当作什么事，才可以承受永生？”这人问到。而耶稣的回答，说到最后，是“跟从我，”这对这个青年人来说意味着不再信靠他自己的财富，而是转而相信耶稣（可10:17、21）。

耶稣一次又一次说神要在人类中间清楚划定界限，分别得救的人与未得救的人。而这两者之间的唯一区别就是他们如何回应耶稣。这是马太福音第 25 章绵羊和山羊的故事的重点。最终，“来”与“离开我”的差别在于：对于耶稣的“弟兄” ，也就是耶稣的子民，每个人如何回应耶稣。

而且，让我们能够成为耶稣的子民的，当然首先是祂在十字架上为我们死。这是关于耶稣真正让人震惊的方面，不只是说祂是君王，祂开启了一个慈爱与怜悯的国度。真的，这还不那么让人震惊。每个犹太人都知道有一天这会发生。不，关于耶稣的福音，真正让人惊愕不已的是这位君王为了救赎祂的百姓受死，弥赛亚竟是一位被钉十字架的弥赛亚。

犹太人几个世纪以来都在盼望一位弥赛亚君王来拯救他们。他们也盼望一位耶和华受苦的仆人（以赛亚的预言），他们甚至也依稀期待在末后的日子要显现的神圣的“人子”（但以理书）。然而，他们从没有搞明白，这三者结果是同一个人！从没有人将这三者合而为一——至少到耶稣时，还没有。

但是，耶稣不仅宣称自己成就了以赛亚的弥赛亚盼望（就是那位君王），祂也不断地称自己为但以理书第 7 章中神圣的“人子”。耶稣甚至说人子来，是“要舍命，作多人的赎价”（可 10:45），这就正确无误地指向以赛亚书第 53 章 10 节中耶和华受苦的仆人。

你明白耶稣在宣称什么吗？祂在说，祂自己一次全部地成就了出自大卫后裔的弥赛亚、以赛亚预言的受苦的仆人以及但以理所说的人子这些身份。耶稣取了人子的人性，又加上仆人的替代性受苦，最后以祂的弥赛亚身份将这一切结合。到耶稣完成将犹太人所有的希望之绳结合起来之时，这位君王极大超越了犹太人正盼望的地上的革命。耶稣是那位神圣的“仆人君王”，祂为自己的百姓受苦受死，以赢得他们的救赎，使他们在祂的父眼里成为义，将他们满有荣耀地带进祂的国度。

鉴于此，无怪乎耶稣定人能否进入祂的国单单取决于这人是否为罪悔改、相信耶稣以及祂在十字架上的救赎之工。当耶稣说“天国的福音”时，祂的重点不只是天国已经降临。耶稣的重点是：天国已经降临，并且如果你相信唯有我能够救你脱离罪，与我这位君王联合，你就能够进入天国。

因此，身为基督的国度的公民不只是“过天国的生活”，或是“效法耶稣的榜样”，或是“像耶稣一样生活”的问题。事实是，一个人可以自称是“耶稣的跟随者”或“过天国生活的人”，而仍然在天国之外。除非你带着悔改与信心来就近这位被定十字架的君王，单单倚靠祂为你的罪的完美牺牲以及得救的唯一盼望，否则，你既不是基督徒，也不是祂的国度的公民。

进入基督的国度的方式是来就近这位君王，不只是颂扬祂为伟大的榜样，向我们展示了更好的生活方式，而是谦卑地相信祂是被钉十字架并且复活的主，唯有祂能释放你脱离死刑。在末后的日子，进入天国的唯一方式是藉着这位君王的宝血。

— 节录自纪格睿的《福音真意》第六章 神的国

作者简介

Greg Gilbert（纪格睿）毕业于美南浸信会神学院，曾在国会山浸信会实习，现为路易维尔第三大道浸信会主任牧师。著有多本书，包括《福音真义》，《耶稣是谁》、《为何相信圣经》等。