作者：博爱思（James Montgomery Boice）

“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5:20）

律法使罪显多的第一个方式是，律法增加我们对罪的认识。这是保罗将在罗马书第7章充分讨论的内容。他在那里说：“非因律法，我就不知何为罪。非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心”（7节）。显然律法并未使保罗贪心，律法只是揭露保罗的贪心。

钟马田把这一点分成四部分，他问道，律法如何增加我们对罪的认识呢？他自己做了回答。

1. 律法为我们界定何为罪。在神赐律法之前，从某方面说，我们好像小孩子。你应该知道小孩子的情形，他们里面有罪的种子，他们的行为表现出罪来。但是他们常常不晓得自己所做，或企图做的事是罪。例如他们的自私。只有当父母或老师向他们解释与人分享玩具的重要性时，他们才开始明白自私是什么，以及自私的错误。没有人可以独占一切。但只有在他们的父母睿智而坚定地列出一连串可做和不可做的事时，他们才发现自私霸道是错的。同样，神的律法可以界定我们的罪。

换一种方式说，律法可以将罪转换成过犯。即使没有律法，所有错误的行为仍然是罪。但只有当它们被暴露在神的律法之下时，才被视为过犯。保罗稍早说过，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪”（5:13），“……哪里没有律法，那里就没有过犯”（4:15）。

2. 律法揭露罪的本质。罪真正的意思是悖逆神。但从某方面看，除非我们遭遇到律法的对质，我们很难完全知道或明白这一点。我的意思是，大多数人都有神所赐的良知，能分辨是非。即使原始森林里的一个土著也有某种道德规范，虽然他没有任何圣经知识。但由于他不认识神，他不知道违反道德律就是得罪那赐下道德意识的神。

举一个例子来说：大卫与拔示巴犯了奸淫罪，又设计谋杀了她的丈夫，即使是一个未蒙光照的异教徒，也知道这是犯罪。在任何地方，奸淫和谋杀都是无可宽宥的。但由于大卫是神受教的选民，他就能从更深的层面看自己的罪，因此他承认自己得罪了神：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶”（诗51:4）。大卫得罪了拔示巴（虽然他是和她一同犯罪的），也得罪了乌利亚和以色列百姓。但只有当他看见自己得罪了神的时候，恐惧才开始笼罩他，使他公开地认罪。

3. 律法暴露罪的权势。让我再举一个例子说明。有一个人嗜烟如命，他的朋友都劝他戒烟，但他总是回答说，只要他愿意，他可以随时戒掉。事实上他也戒了几十次之多。他并不知道（或者不愿意承认）自己已中了很深的尼古丁瘾。后来他去看医生，经过检查之后，他的医生郑重地警告他，香烟正在腐蚀他的生命，医生命令他立刻戒烟。现在他得面对律法——医生的命令。他说：“好吧！我一定戒掉。”但是他发现自己竟然戒不掉。以前他还以为戒烟是件轻而易举之事。如今医生的“律法”要求他戒烟时，他才发现他靠自己是无能为力的，他需要别人的帮助。

我们也一样。这种无能为力的感觉实际上是许多人悔改信主的步骤之一。他们原先以为靠自己的能力可以解决罪的问题，直到有一天神的律法使他们知罪，他们想要更新。当他们发现自己无能为力时，就开始转向基督求救。

4. 律法揭露罪的蒙蔽。除非我们直接暴露在神的律法下，我们很容易替自己的行为找借口，或对罪轻描淡写，甚至否认罪。律法让我们看见，罪就是罪，罪会愚弄我们，使我们轻忽罪的可怕。只有律法能暴露出罪的途径上虽然繁花似锦，却是通向灭亡之路。

钟马田如此描述律法如何使罪添多：

今天教会和世界最大的问题是，人们对罪的认识极贫乏。人们忽视罪的严重性……他们可能承认自己在某方面有软弱，需要帮助；但圣经清楚教导了罪的深广和可怕。我们的先祖对此知之甚详，通常属灵的复兴就是在这种时刻发生的。人只有在了解自己里面的罪孽是何等深时，才会开始向神呼求。如果他们对罪一无所知，缺乏律法所提供的有关罪之常识，他们就会对一些表面化的传福音事工感到满足。这实在是我们今日主要的问题之一。

这番话确实一语中的。

神颁布律法的动机：“律法本是外添的，叫恩典显多……。” 我们可以从这一节看出过犯“显多”的意思：

（1）律法使罪显多，这是因为律法界定了罪，增加我们对罪的认识，这原是好的。

（2）律法使我们知罪，让我们看见罪就是悖逆神，这对我们也有好处。

（3）律法激起我们里面更多的罪，揭露罪的真正本质。这一切都驱使我们向恩典敞开大门。

神赐下丰富恩典的动机：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗5:21）

在解释这个主题上，我从唐纳德·格雷·巴恩豪斯所著《神恩典的动机》一文受益颇多，那是他一系列研究罗马书的著作中之一章。巴恩豪斯一共列出五个动机，我打算在本讲中使用他提出的大纲。

神赐下丰富恩典的第一个动机是，“叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这是指所有被赎的人。它显示神以恩典行事的第一个动机是，叫我们得好处。

另外有一节说到同样的事，是主耶稣自己的话，我们都很熟悉：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约3:16）。这一节和罗马书5:21一样，有一个希腊字hina，用来带进后面的动机。但约翰福音3:16分别用积极和消极两方面来表达这动机。消极的部分是“不致灭亡”，积极的部分是“反得永生”。

第二个动机与前一个有关，神施恩是因为神本为善，他自然也指望我们行善。主要的经文在以弗所书2:8-10：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

这就是为什么保罗在第10节预先提到，“我们原是他的工作”，以及他对腓立比人说，“这样看来，我亲爱的弟兄……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:12-13）的原因。

神施恩典的第三个动机见于以弗所书的一处重要经文中。保罗在以弗所书第3章说到神将不同生活和种族背景的人拯救出来的方式，神把他们放进一个新的身子里，就是基督的教会，如此拆毁了原先隔在他们中间的墙。然后保罗又说到，神“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”（10节）。这里“天上执政的、掌权的”是指堕落的天使。因此这节经文的意思是，神施恩典最大的动机，就是要向这些堕落的天使显明神的智慧。于是我们将神的动机这个主题从人的层次提升到了宇宙的层次。

神赐丰富恩典的第四个动机见于以弗所书1:23，那里启示我们，教会是“他的身体，是那充满万有者所充满的”。

这里的重点是，神既然用恩典拯救我们，所以外面的世界能看出来，我们身上有一些东西是属于基督的，甚至父神的。我们可以说，众圣徒的身体是显示神丰富恩典最主要的地方。

神赐恩典的第五个动机是“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（弗2:7）。

薛弗尔（Lewis Sperry Chafer）在他所著的《恩典》一书里，称这种动机是神所有动机中“最伟大”的一个。他写道：

神最超然的动机，就是在一切执政、掌权、天上、地上的诸灵面前，彰显他极丰富的恩典。神是借着耶稣基督成就这一切恩典。诸灵将明白罪的深邃，知道失丧之人的光景是如何绝望。他们也将看见人的蒙赎和得救。这种转变可以用来衡量和彰显神那“极丰富的恩典”。

神这伟大的旨意在人因信称义的事上实现了。如今这旨意完全控制着神在宇宙中的作为，因此天地中所有事物都朝着这目的而运行。为了实现这个伟大的旨意，神引进了从基督的舍命到他二次再来的这世代。历代以来人类的挣扎，都是为了这个目的。其他任何理由都不够充分。可惜短视的人看不见遥远的目标。对他们而言，世界上发生的一切事都只是凑巧的，或者都是为了获取人的荣耀。盲瞎的眼看不见天上的荣耀，昏暗的心无法知晓神要彰显他丰富恩典的旨意。但当这世代结束时，天上地上的人和诸灵都将清楚看见，历代宇宙的运行只有一个目的，就是实现神以恩典拯救人的伟大旨意。

我们常常说到基督徒的世界观，但我们却很少去给它下定义。这里对基督徒的世界观有一个很好的定义：历史是一个舞台，在那里展现了神拯救罪人的恩典。

我有时候将历史比喻成一出戏，戏码是“神的恩典”。天使是观众，我们是演员。撒但在那里竭力抵挡神的旨意，贬损神的恩典。这出戏已经上演了许多世纪。早期的主要演员有亚当、夏娃、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、施洗约翰、彼得、保罗，以及旧约、新约、教会历史上其他举足轻重的人物。他们中间有主角，也有跑龙套的；有强壮的，有软弱的。但每一个在舞台上传讲神话语的演员都写下了一部分的台词，都对这出戏有所贡献。

你我如今正是这出长戏的演员。撒但的攻击未曾稍歇，天使也正全神贯注地观望。你在扮演自己的角色，说自己的台词时，他们是否在你身上看见神所彰显的智慧？你的一生对这出取名“神的恩典”的戏究竟有何贡献？

我前面引用过多次唐纳德·格雷·巴恩豪斯所著《神的恩典》一书，这位饱蒙恩典的作者在书末了说：

我毫不怀疑在未来的世代——或许几千万年之后——天使看着你和我，而彼此对说：“这两个人是圣徒！他们在世的时候曾经多么悖逆。他们死在罪恶过犯当中。他们是邪恶的罪人，是与神为敌的。但他们还在那样的光景中时，神就爱了他们。想想看，他的爱多么奇妙！他的屈尊多么感人！他的恩典多么浩大！他为他们成就了一切。”

然后我们可以对那些天使说：“你们把一切荣耀归给神是对的。他是满有恩慈的那一位。无人像他那样。”在天上我们与他的关系就如王后与国王的关系，在各种无止境的活动中，我们将做一件事：指出他是一切恩典的源头，而他丰富的恩典都彰显在我们身上了。

— 节录自博爱思的《生命宝训讲道注释——罗马书 卷二：恩典作王》里的《律法和恩典（罗5:20）》 & 《神赐恩典的动机（罗5:20-21）》