作者：耶利米·约翰逊（Jeremiah Johnson）

爱，不要论断。

 对于教会中的很多信徒来说，这个简单的口号成为他们遇到批评和反对时的自动反应。不知为何，信徒认定谨慎分辨与舍己的爱是对立的，他们觉得论断总是会威胁到我们在基督里的合一。太多的基督徒没有留意这个劝告的好坏和内容，他们急于将马太福音7:1 当作万能的挡箭牌：“你们不要论断人，免得你们被论断。”

30年前约翰·麦克阿瑟在马太福音的注释中，解释为什么这节经文常在教会中被误用作反对和冲突的挡箭牌：

“很多人错误地引用这段经文来建议信徒不要因任何事评估或批评任何人。我们的时代恨恶绝对的事物，尤其是神学上和道德上的绝对真理，因此这种简化的解释为逃避反对提供了方便之路。包括很多认信的基督徒在内，人们在现代社会倾向于抵抗教条主义和关于是非的坚定信条。许多人喜欢提包容一切的爱、妥协、大联合、合一。对于现代的宗教人员来说，这些才是值得捍卫的‘教义’，其它与之不同的教义必须让路。”

之后几十年中，教会批评、抵抗、反对的意愿在减弱。与此同时，教会中对这节经文和其他类似经文（参看路6:37；约3:17）的误解、误用现象已经生根，导致教会在纪律和论断方面的观念有所偏差，对信徒没有应有的责备和劝诫。

    实际上，今天很多教会似乎认为批评和分辨应遭禁止。任何反对，无论针对个人圣洁或教义分歧，都被视为骄傲地越界，打击神子民的合一。正如约翰·麦克阿瑟所说：

“在很多群体，包括福音派教会内，人们认为那些立场坚定、勇于反对社会和教会的人违背了经文中这条不可论断的命令，或将他们视为麻烦制造者，至少也是有争议的人。”

但是马太福音7：1 并不是说要为了合一而回避冲突，或是以爱心为借口忽略教义和道德的偏差。正如我们在本系列讲道中查考的被误用的许多经文一样，只要看上下文，我们就可以发现基督最初的意思是非常清楚的。

    马太福音的第七章是基督“登山宝训”的结尾，也是祂关于神国子民生活最详尽的教导。基督在讲道中揭露了当时的宗教领袖的虚伪，颠覆了他们加在敬畏神的以色列民身上的靠行为称义的宗教体制。

    基督在地上生活和事奉时，犹太人的信仰已经退化成了一个“做什么，不做什么”的沉重清单。这些犹太精英已经抹去了神给祂的子民颁布律法的原意，代之以靠行为称义的繁重的体系。他们要整个国家遵守他们腐朽的人为标准。

    约翰·麦克阿瑟在他所作的释经书中解释了在基督的登山宝训中，主不是禁止论断，而是鼓励信徒要分辨：

“如果主的这段教训教导了我们什么的话，那就是祂的跟随者应在他们的所信和所行上慎思明辨，他们必须不遗余力地去判断真理和谬误、内在和外在、现实和虚幻、真正的公义和虚假的公义。总之，他们要去判断是神的方式还是其它的方式。”

从这个上下文来看，这与禁止论断完全不同。基督在谴责一种具体的论断，即祂在对法利赛人和税吏的比喻中提到的那种自义的论断。

   “ 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18:9-14）

    与今天很多声称信主的人一样，法利赛人在众人面前表现得很圣洁，他们看不起不圣洁的人。麦克阿瑟解释道：

“耶稣在此是说文士和法利赛人自义、自我中心的论断以及对别人毫无怜悯的定罪。他们主要关心的不是帮助别人脱离罪而成为圣洁，而是要将行为和态度不符合他们属世、自制的传统的人打入永恒的审判。”

耶稣在马太福音7：1 提醒宗教精英，他们不是最后的审判者，他们也要站在神面前，他们也不想被自己严厉自义的标准所审判（太7:2）。今天的信徒在个人的圣洁，以及如何对待别的信徒的圣洁上，也要留意这个警告，避免假冒为善的傲慢。

    我们还要思考如何按圣经真理进行必要的辨别、反对、和责备。耶稣在随后的教训中说到了这个问题，

    “为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:3-5）

    在教会中提出反对和批评并不应受禁止，但这样做时必须存谦卑和清洁的心。我们需谦卑地顺服主，让祂话语的光照进我们内心的每个黑暗角落，而不是傲慢地指着别人的脸。因此，只有在我们忠心地按圣经真理处理自己的罪，才能帮助其他弟兄看到他们的罪。正如麦克阿瑟所说的那样，即便在反对的过程中，我们也需要保持谦卑的灵，

“无论何时，在指出别人的罪时，我们都必须存着柔和而非骄傲的心。我们不能扮演审判官的角色去审判，好像我们是神一样。我们不能扮演上司的角色，好像我们可以豁免于这些标准。我们决不能像虚伪的人那样，一边责备他人，同时又在为自己开脱。”

 当我们以傲慢和自义彼此反对和论断时，我们就会对基督的身体造成很大的伤害。但是，正如约翰·麦克阿瑟在书中所说的那样，如果在必要的时候，我们没有按照神的心意判断、辨别，我们也是在损害教会。

“然而，即使对于真正谦卑悔改的信徒来说，这也是危险的。第一个危险是……以为我们在教会没有权利反对错误的教义和错误的作法，以免我们落入自义的论断中。这样我们就不愿按照主清楚的要求指出弟兄的罪。第二个危险与第一个危险有很大的关系。如果我们害怕指出教会中的虚假和罪恶，就容易变得是非不分、没有辨别能力。教会以及我们的生活都会越来越陷入腐败的危险之中。彼得看到罪对会众的影响时（彼前4:15），他呼吁教会要勇于指责、批评：‘因为时候到了，审判要从神的家起首 。’（彼前4:17）信徒必须具有辨别能力，并且在必要时合宜地作出判断。”

分辨并不一定导致分裂。如果我们忠心地跟随基督赐给我们的样式，就能在责备时出于爱和谦卑而非出于傲慢和自义，也能谦卑地接受别人的意见，而不是急于为自己争辩或是回以报复性的论断。

— 转自《用滥用经文：我们永远不能论断吗?》

转注：作者 Jeremiah Johnson 是约翰.麦克阿瑟 教会的同工。英文原文：《Is Judgment Always Forbidden?》 对照英文原文，发现原中译文有好些地方译得不准或不对，针对这些地方我做了修改，特此注明