作者：小草

网上有些杨斌牧师（改革宗）的《问题解答》，将近有500个问答，看起来，好像他是什么问题都能答。不过，答是答了，答得对不对，好不好，那就是另一回事了。听了几个，发现有些确实是答错了，有些答得不准确，有的则是很混乱，下面就举几个实例。

1。 十个童女的比喻的意思

对于十个童女的比喻，杨斌牧师的解释是，这十个童女是说到两种基督徒，一种是聪明的基督徒，另一种是愚拙的基督徒。他说，聪明的基督徒就是对主的再来作预备的人，而愚昧的基督徒就是不作预备。

杨斌（Yang Bin）的回答的完整文字截图如下：

现在来仔细看主耶稣所讲的这个比喻。这个比喻的结尾，“他（新郎）却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。” （太25:12）这里的新郎是指主耶稣，主耶稣对愚拙的童女说，“我不认识你们。” 从这里就知道，愚拙的童女不是主的羊。因为主耶稣说，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14） 所以，这五位愚拙的童女是指非基督徒，而并不是指基督徒。杨斌把愚拙的童女也说成是基督徒，他这样的解释从根本上就是错了。

对于这个比喻，推荐看莱尔的《十个童女的比喻（莱尔，小草译）》，《十个童女的比喻：真假基督徒的区别》

2。基督徒的传福音应该涵盖哪些内容？

下面是杨斌（Yang Bin）回答此问题的文字截图：

在杨斌给出的“全备的福音”的内容里，竟然没有唯独因信称义这个关键的福音内容之一。唯独因信称义是关乎罪人如何能被神称为义，罪如何能得到赦免，如何能免于受罪的刑罚。如果这方面没有讲的话，那么罪人还是不知道，神所成就的救恩为什么是福音？为什么是罪人的好消息？

天主教所传的之所以是假福音，就是因为他们否定唯独因信称义。

史普罗（R C Sproul）牧师说，

“唯独因信称义这个教义是改革宗神学的核心，并且对所有信徒而言，至今也依然至关重要。这个教义不断地受到抨击，但若没有这个教义，那就没有福音了。路德认为唯独因信称义这个教义是教会存亡的关键。他认为若没有唯独因信称义这个教义，那麽基督教就将不复存在。没有福音，教会就没有存在的理由了。” （引自《深度讲解得救的教义：唯独因信称义 （史普罗）》）

3。请问可以委身一个不是改革宗的教会吗？

下面就是杨斌（Yang Bin）回答这个问题的文字截图：

杨斌说，“如果不是改革宗的教会，那就意味着，她的信仰不是持守四大古信经，以及我们宗教改革的时候，那几个著名的信经信条，那这个信仰就有问题了，如果是这样的呢，我们第一个，我们要督促教会领袖，要进行改革，归正到圣经里面，如果你尽了一切的努力，教会不愿意改革，依然对这些信经信条有违背，那你就不可以继续的在这样所谓的教会当中。。。”

杨斌的意思就是，如果不持守改革宗的信条，比如《威斯敏斯德信条》，《多特信经》，等，那信仰就有问题了，如果坚持不改，那就不可以在这样的教会中。这么说的话，就是在改革宗浸信会也是不可以的，更不要说普通的浸信会的教会了，这岂不是声称只能留在改革宗教会吗？岂不是在排斥别的宗派吗？

实际上，所有的教会都要不断回归圣经，改革宗教会也一样也要不断回归圣经。改革宗的信条并不是绝对无误的。钟马田说，

“《威斯敏斯德信条》不是神的启示，我们应当是自由的。我们必须把这些信仰告白作为指南，不容许它们成为独裁者。它们不应成为严格的准则，以致我们决不能在任何方面有所不同或改变。让我们使用它们，让我们为它们感谢上帝，但让我们宣称，作为基督徒，我们是重生的，我们有圣灵，同样有能力确定圣经的教导和有关教会的真正教义。我们必须记住，在所有这些信条中，我相信我已经说过了，有历史的因素；有当时的历史条件的因素，因为他们的特殊情况，因此我认为，若总是坚持我们必须遵守信条里所有的要点和细节，那就是错误的。我们必须认识到历史的因素，因此必须根据圣经来检验信条。教会必须置于圣经之下不断继续改革。” （引自《什么是基要信仰？（钟马田，小草译）》）

改革宗浸信会就不接受婴儿洗礼，难道就要因此被认为一定是信仰有问题吗？婴儿洗礼的分歧是非基要的问题，根本就不该以此来判断一个教会或个人在信仰是否有问题，而是应该在非基要问题上相互尊重和包容，而不是把非基要问题绝对化，认为与自己不同的就一定是错的。

4。请问基督的人性是被造的吗？请详细解释基督人性的问题

关于基督的人性是否受造的，杨斌（Yang Bin）的回答如下：

杨斌对这个问题的论证，根本就算不上是论证。他说，“圣子道成肉身的时候，也就是马利亚童女怀胎的时候，基督才有了人性。因此，这个人性是被造的。” 基督确实是在道成肉身才取了人性，但把这直接当作是基督人性受造的充分条件，这根本就不是在论证。因为基督何时取的人性，与祂的人性是否被造，这之间没有直接的因果关系。

杨斌说，“《比利时信条》，也就是荷兰信条，你会看到在荷兰信条的陈述中说的很清楚：“祂取了被造的人性”。” 请问，《比利时信条》哪条里有说“祂取了被造的人性”？ 一些支持基督人性受造的人说，《比利时信条》第19条里说基督取了受造的人性，但这不是事实！下面就是赵中辉牧师翻译的《比利时信条》第18条和19条，里面都没有说基督取了受造的人性，而是说，

“他的人性并未失去其属性，既为有限，就具有真实肉体的一切属性。虽然由于复活，有了不朽之性，然而他仍未改变他人性的实际性。” 完整原文如下面截图：

杨斌还说，“如果基督的人性是非被造的，他就处在一个创造者的位置，那就是先存和永恒的，这就否定了在永恒中三位一体独一真神的教义。” 基督确实是创造者，因祂就是神，祂不是被造者！！ 这是基要真理！难道，杨斌是认为基督是被造者吗？ 基督就是三位一体的神的第二位格在肉身显现，基督是创造者根本就不会否定与三位一体教义。