作者：小草

前一段，因着华西区的一个教会发生牧师性丑闻的事（公告截图如下），华西区和秋雨之福教会又成为一些人热议的话题。

2019年6月，在美国出版了一本有关成都秋雨教会的书：《Religious Entrepreneurism in China’s Urban House Churches: The Rise and Fall of Early Rain Reformed Presbyterian Church》 （中国城市家庭教会中的宗教创业：秋雨改革宗长老教会的兴衰），作者是在美国的华人 Li Ma （马丽）。据马丽说，“写这本书是因为我在过去11年积累了大量教会档案和访谈材料。” （引自《四季书评 |马丽新书访谈：在当下我们如何做中国研究》）马丽的这本书，披露了秋雨内部所发生的鲜为人知的张国庆强奸案，以及杨建的性骚扰事件，可参阅《掩盖的事没有不露出来的：成都秋雨教会里的张国庆强奸案》。

这本书出版后，有人写了书评给与否定和批判，最有代表性的就是《学术外衣下的危言耸听》，最初是以G K Deng 之名发表。一直到这次因此书评再起的风波，他才站出来给出真实的名字和身份，见下面截图：

至于马丽这本书里所讲述的人和事，真实性如何？这是需要个人自己去分析和判断的。就如远志明究竟是不是强奸柴玲？ 作为傍观者，只能根据一些看得见的事情来判断。实际上，是不是强奸都不是主要问题，而是远志明确实犯了淫乱罪，按照圣经的教导，他根本就没有资格当牧师！经上说，“做监督的，必须无可指责，只做一个妇人的丈夫。” （提前3:2）

那么对于秋雨之福/华西区的一些人和事，我们外人能观察到什么呢？首先可以观察王怡自己发表的一些言论。我大约是在2015年开始发表一些对王怡有异议的文章，比如2015年我写的《王怡的《徐纯合是谁？》竟然把酗酒的懒汉封为殉道者！》，《谬用祷告：余杰、王怡以祷告之名剥夺郭先生的权利》。

2017年，在网上看到秋雨教会分裂的有关消息，当时我还写了一篇文章《遮着掩着还怎么照亮城外：秋雨之福教会的分裂》，截图如下：

2018年传出了华西区会庭审王华生牧师的事，见下面截图：

王华生牧师原是秋雨之福教会的副牧师。与王怡分裂后，他是百花堂的牧师，还属华西区会，王怡是秋雨圣约的牧师。王怡和王华生之间究竟有什么重大的分歧和意见？为什么要庭审和定罪王华生？

2018年5月12 日 在王怡带领下引发了一场风波，2018年7月我用一些截图记载了一些相关的人和事，截图如下：

王华生究竟说了什么呢？下图较为清晰：

实际上王华生并没有指名道姓，放在今天，可能很多人会觉得云里雾里的，不知道这是在说什么，也不知道某人是指谁？2020年5月3日秋雨圣约的证道提到了这件事：

“秋雨之福教会曾经有过这样惨痛的经历，因为助理牧师对主任牧师的毁谤，而至终造成教会的分裂。下面我引用华西区会在2018年7月13日做出的对该助理牧师执行教会纪律劝惩的决议来简要回顾事情的经过，使我们可以在这件事上得着教训：根据华西区会2018年6月9日的法庭裁决，裁定该助理牧师于2018年5月10日、5月13日在脸书上发表的评论属于犯罪。这个罪过的严重性在于这是对另一间区会教会正当、良善的祷告聚会事奉，给了一个相当严重的指控、诽谤和论断。这类言论不仅是对同一区会牧师的不实指控，干扰了其他教会的牧者和会众合乎圣经的侍奉，造成了对区会其他牧者的伤害，制造了区会教会间的不合。这类表达与一个基督教会牧师的呼召与职分极不相称，对同属华西区会正在为基督信仰受到逼迫的一间堂会，非但没有表达同情和支持，反而公开以嘲笑和藐视的态度对待。自2018年6月9日区会庭审裁决作出之后，该助理牧师删除了两段在脸书上发表的不当言论，并在秋雨百花教会发布了一份《道歉书》。根据这份《道歉书》的方式和内容，以及7月6日区会成员与该助理牧师当面约谈的情况，以及在此期间王华生执行区会6月9日庭审裁决书及6月25日区会决议的实际情况，华西区会于7月13日召开会议，对该助理牧师是否认罪悔改进行了审慎的判断，并根据《中华归正长老会宪章》，在恒切祷告之后，区会成员以投票表决的方式，通过了对该助理牧师执行教会纪律劝惩的动议，包括被有期限地停职和被停领圣餐3个月。”

原文截图如下：

我认为这段陈述里有时间的错置，因为秋雨之福的分裂是发生在2017年初，而王华生在脸书上发表的评论则是在2018年5月10，13日，所以分裂并不是因为王华生所发表的言论。至于因此控告王华生的言论是毁谤，那就要看他所说的事是不是真的。如果符合事实，那就不叫毁谤。

根据《向中华归正长老会华西区会发出的悔改呼吁（范鑫 2018.07.15）》一文里记载，

你们明显偏袒王怡牧师，纵容他违背证人的宣誓 王怡牧师被称为“受害者”，也是最早提出指控的当事人，但委派团（同时也是你们当中5位法官）提出指控时，却没有提供王怡牧师的证词。直到我作为辩护人传讯证人的时候，王怡牧师才出来作证。他所发的誓言是“陈述事实，陈述完整的事实，并且只陈述事实”。然而，当王怡牧师越过事实，开始大量陈述他的对王华生牧师的揣测时，主席没有制止。王怡牧师作证时表达的主要内容是：他承认王华生牧师的话里面没有提他的名字，他也称自己也不符合其中所描述的人的特征，但是“我知道他是在说我”。王怡牧师认为，这是一个属灵的法庭，应该由王华生牧师表明态度他是不是否认这个指控。我说，这是指控者的责任，不能让被告来自证其罪。随后，王怡牧师认为我的逻辑是不对的，并且举例说“如果我现在说你是个混蛋，你知道我是在说你，但是你并不承认你是个混蛋。”这种当面的、明显带有侮辱性的话，王怡牧师说了两次，但你们作法官的没有任何人制止。

原文截图如下：

从这可见，王怡也承认“王华生牧师的话里面没有提他的名字。” 但他认为就是在说他，所以就提出了指控。这样的指控是否合理？有无必要？王华生因此受到的惩处是否公允？这都是可以去思考的问题。

当时潘秋松对王怡他们5.12事件也发表了一些看法，也就是不认同他们这样的闹、闹、闹，过一天就又都没事了，他不认为这样算是“教案”。结果就引来了丁书奇骂他是老流氓，畜牲不如。叶隐也跟着恶言恶语地对待潘秋松，潘秋松说叶隐的言语更是恶毒。截图如下：

由于上图比较模糊，我用AI 提取了里面的文字，截图如下：

丁书奇和叶隐如此辱骂潘秋松牧师，算是让我亲眼见识了他们辱骂人的功夫！ 《学术外衣下的危言耸听》引了马丽书里的话也提到了这件事，“当秋雨圣约教会里所有王怡牧师的粉丝都开始咒骂潘秋松牧师的时候，外部观察者们正抱着难以置信的态度来关注这场激烈的争论。”（第 177 页）见下面截图：

潘秋松牧师对对丁书奇和叶隐辱骂他一事的一些回应截图如下：

经上说，“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5:11) “你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。”（林前6:9-10） 可见，辱骂和行淫乱的罪同等严重，这样的人不能承受神的国，基督徒不可与这样的人相交。

华西区会因为王华生的所谓“毁谤”就给他定罪和惩罚，那么，对丁书奇和叶隐辱骂潘秋松的事，有给他们任何的处罚吗？叶隐辱骂人的恶习依然如故，最近（2026年4月29）他辱骂李晋是下流胚子、下等人等等（看下面截图）。叶隐自称为思想武士，但在我看来他更像是骂人武士！