作者：史普罗（R C Sproul)

在创世过程中，神每完成一个阶段的工作就看为甚好。然而，今天我们却看不到这一切的美好。世界处于堕落的状态，我们也作为堕落的人去观察它。我们的世界有很多严重的问题，而这些问题都是人堕落的直接结果。

疏远

因亚当和夏娃犯罪所引发的宇宙动荡可以概括为疏远（alienation）或者隔绝（estrangement）。这两个词对于圣经中对救恩的观点都很重要，因为圣经用和好（reconciliation）来阐述救赎的意义。唯有当存在疏远或隔绝时，才需要和好。旧约许多早期的章节都描述了这种疏远的历史根源。

首先，我们看到堕落之后人与自然之间的疏远。罪不仅仅是人类的问题；它也给整个宇宙带来了动荡：“我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗 8:22-23）神赐予亚当夏娃管理受造界的权力，所以当他们堕落时，他们的败坏也影响了他们管辖范围内的一切。105 亚当和夏娃堕落后，神就诅咒他们，这诅咒甚至影响了全地。世界开始抵挡堕落的人类。

其次，人与神之间也存在着疏远。堕落的后果是，我们生来就处于与神为敌的状态。人们常说神无条件地爱每个人，但这种观点忽视了这种隔绝的现实。事实上，圣经的大部分内容都在向我们揭示神为解决这个问题所采取的措施。救赎的目的是使疏远的双方和好，避免他们一直处于隔绝的状态。

第三，人与人之间也开始疏远。人类充满了暴力行为，这不仅体现在个人关系的破裂，也体现在国与国之间的对抗。当我们犯罪时，我们不仅不顺服神、羞辱神，还以谋杀、偷窃、奸淫、毁谤、仇恨和嫉妒侵犯彼此。所有这些罪行描述了我们伤害他人或被他人伤害的种种方式。

最后，我们看到了人与自己的疏远。今天，人们非常重视自尊和人类的尊严，以至于学校在惩罚不当行为时会限制惩罚措施，以免伤害孩子们脆弱的自尊心。这种做法已经走向极端。这种自尊运动的背后反映出一种认知，人类在自尊方面存在问题。其原因就是罪。堕落之后，我们不仅与神和他人疏远，也与自己疏远。经常有人说出“我恨自己”这样的话。这种心态的背后是，我们无法完全否认每一个人心中都有隐恶。

马克思认为，人类最大的问题之一与劳动的疏离。虽然他在很多事情上都是错的，但在这里他确实抓住了一些东西，因为每种职业都伴随着这样那样的痛苦和挣扎。其根源可以追溯到伊甸园，在那里神诅咒人的工作。我们知道，劳动本身并不是诅咒，因为在堕落之前人就已经开始工作。此外，神也工作，并在工作中找到满足和祝福，106 这原是我们工作的目的。然而，由于人类的堕落，罪进入了工作场所。

什么是罪？

保罗在《罗马书》中写道：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（3:23）“罪”的希腊语是“hamartia”。从词源学上说，这个词源自射箭竞技场，特指弓箭手没有命中靶心。然而，这个词在圣经中的含义远不止于此，因为“没有射中靶心”可能意味着错误只是轻微的。事实上，公义的标准（即靶心）是神的律法，而我们甚至连接近都达不到。我们根本无法达到神公义的标准，这正是罪的定义。

《威斯敏斯特小要理问答》将罪定义为“凡不遵守或违背神的律法的”（问 14）。一方面是不遵守，另一方面是违背。不遵守是一个否定表达，而违背则是一个主动或肯定的词。我在荷兰上学时曾注意到，荷兰社会有许多法律规条，这些法规定义了生活的方方面面。常有人说：“你犯法了。”这正是“违背”的本质。它是指越过或跨越了法律所规定的界限。这就是“违背”一词的意义。相比之下，“不遵守”则是提醒人们未能做到法律所要求的事。

同样地，神学家们也区分了“作为之罪”（sins of commission）和“不作为之罪”（sins of omission）。当我们做了某些不被允许的事时，就犯了“作为之罪”；而当我们未尽应尽之责时，就犯了“不作为之罪”。就此而言，罪有积极和消极的双重维度。这些可以与历史上关于“邪恶”本质的神学和哲学探讨联系起来。有观点认为，邪恶的起源问题是犹太- 基督教的致命弱点，因为它引发了一些棘手的问题：一位全然公义良善的神，怎么可能创造出现今这样一个堕落的世界呢？难道神是罪的肇因吗？ 由此，许多人质疑神自身是否存在什么问题，毕竟他所造的世界明显存在缺陷。

— 转自史普罗的《人人都是神学家》 第19章 罪的本质