作者：史普罗（R C Sproul)

在新约圣经中，约翰福音那段众所周知的序言这样说道：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”接着在几节经文之后，约翰在这一章的序言中做出了这样的结论：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”

“道成了肉身”这句话是指道成肉身的伟大奥秘。当约翰描述道成肉身这个事件的时候，他说：“道成了肉身，住在我们中间。”跟原文对照起来，这样的翻译有点鬆散。这段原文直接从字面上翻译过来，就是：“道成了肉身，在我们当中搭起了帐篷。”或者更具体地说：“道成了肉身，在我们当中搭起了会幕。”

在出埃及记当中，我们看到了三个重要的主题；对于整个救赎历史范围的理解而言，这三个主题相当重要：第一，出埃及事件与随之而来的逾越节；第二，律法的赐下；第三，上帝的殿、相会的帐幕，亦即会幕的建立。

在旧约圣经中，上帝不厌其烦地对摩西详细说明这会幕应当如何建造；这是旧约信仰发展中一个决定性的时刻，因为在会幕建立之前，上帝的百姓并没有一个统一的圣所。我们回顾族长时期，就会知道它特殊的地方在于重要的敬拜时刻。

那些族长，每当在生活中遇到重大事件的时候，就会通过献祭或建造祭坛来敬拜上帝，以此作为回应。举例来说，你回顾一下族长时期，就会看到挪亚在洪水退去后从方舟裡出来，然后为了表达对上帝的感恩，他就在那裡筑了一座祭坛。

亚伯拉罕也筑了一座祭坛。以撒也筑了一座祭坛。还有雅各，在他与天使摔跤之后，以及在看到顶天之梯的异象后……就是他在夜裡梦见上帝的天使在梯子上，上去下来，然后他早上醒来的时候，说：“耶和华真在这裡，我竟不知道！。”

于是他把所枕的石头立作柱子，并在上面浇油；浇油之后，他在那个地方做了记号，并把这个地方命名为伯特利，就是上帝之殿。他说：“这乃是天的门，或者说是进入天堂的入口。”

我们在族长时期发现的这些事件，其重要意义在于，我们看到时间和空间的神圣化。各位还记得，在逾越节的时候，上帝说：“我要你们永远记得这个时期。”因此，上帝把那个时期的普通日子变成了神圣的日子；上帝通过逾越节的纪念活动将它们圣化。

同样，在旧约中，我们不断看到空间被圣化的例子，也就是说有特定的空间被分别出来，成为圣地。别忘了，当上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现的时候，祂呼唤摩西，并对他说：“摩西，摩西，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”

我们必须明白，在圣经信仰和圣经宗教中，全地都是上帝所掌管的。就像祂在与法老的衝突中对摩西所说的那样，上帝是全地的上帝。祂的存在是无所不在的，也就是说祂是全在的。没有任何地方是上帝不存在的。后来的诗人喊道：“我往哪裡去躲避你的灵？我若升到天上，你在那裡；

我若在阴间下榻，你也在那裡。”因此，上帝无所不在的概念在旧约圣经中根深蒂固，全地都是神圣的；整个地球都是圣洁的，因为它是上帝的产业；儘管有这些原则存在，上帝仍然会以某种特殊的方式介入时间与空间之中，藉此使人认识祂；祂这样的行动具有特殊且重大的意义。

因此，在族长时代，当上帝与祂的百姓相会的时候，祂所到之地就成了圣地。直到今天，我们仍然把巴勒斯坦地区称为圣地，我们也会前往那裡朝圣，我们想要走耶稣走过的地方，站在耶稣站过的地方，那个地方令我们心生敬畏。地球没什麽特别的地方，但却因着上帝的到访而被分别为圣。

上帝创造会幕的重点不外乎就是要戏剧化地向以色列人展示上帝的应许，也就是：“我必与你们同在。”祂曾向亚伯拉罕应许说：“亚伯拉罕，我必不撇下你，也不丢弃你。”上帝也将同样的应许给了以撒。以及在伯特利的深夜梦境中，上帝也向雅各重複了同样的应许：“我必不撇下你，也不丢弃你。”

当基督来到世上的时候，祂被称为“以马内利”，意思是“上帝与我们同在”。所以在旧约的旷野生活中，会幕的建造就是上帝同在的记号和外显的象徵；会幕是上帝与人相会的帐幕，是上帝说祂要来和祂百姓同在的地方。

所以祂命令摩西建造这个巨大的建筑物；它是一个帐篷。它之所以是个帐篷，是因为当时以色列百姓还没有在应许之地定居下来。他们还处在过渡时期。他们是一个半游牧民族，他们四处迁移，在旷野裡游走，但重点是无论他们走到哪裡，都是上帝在带领他们，上帝应许与他们同在。百姓自己也住在帐篷裡，所以他们被命令要为上帝建造一个帐篷。

每当以色列人从一个地方迁移到另一个地方、来到一个新的地区或新的地点时，为了在那裡停留一段时间，他们基本上会顺着一个圆形来扎营，而圆弧的每一段都是由一个特定的支派居住的。各个支派会在营地的週围扎营。而在营地的正中心则是会幕，相会的帐幕，上帝的殿。

这象徵着许多事情。就像我说过的，它是一个可见的提醒，让人们记得上帝曾应许说要住在祂的百姓当中。

我记得在我们国家历史上的民权运动期间，有人创作了一首歌，这首歌在那些参与民权游行等活动的人当中特别受欢迎。还记得吗？人们会一起唱：“我们必不动摇。我们必不，我们必不动摇……”等等。

而这些歌词是直接从旧约圣经的诗篇借来的，来自诗篇第四十六篇，那篇诗谈到了即将临到各国的毁灭和灾难。海浪翻腾澎湃，海浪勐烈衝击着山壁；风暴如此之大，可能连山都要被抛到海裡去了。但是与风暴和大海那颇具威胁的画面成对比的，是河流平静安宁的画面。

传统上，在希伯来诗歌中，海象徵着具有威胁性的力量，而河则是生命的象徵。因为诗人接着说：“有一条河，它众多的支流使上帝的城充满快乐；上帝在城中，城必不动摇。”

换句话说，诗人之所以确信这城能够稳固、屹立不摇，是因为上帝应许说祂会与祂的百姓同在，所以这就是百姓在旷野旅程中聚集起来建立会幕的首要重大意义。

第二个重要意义是：以色列人并不是古代唯一的半游牧民族。当时闪族的大多数国家也都是在沙漠地区放牧和游走的民族。即使是有永久定居点的其他国家，也经常为了军事征服或其他目的而在旷野行军。根据古代习俗，一个国家在行军途中，每当要住帐篷的时候，君王总是住在位于营地正中心的帐篷裡，

这是君王的住所。而会幕位于营地中心的象徵意义，就是犹太人在那个时期没有君王，只有上帝。上帝就是他们的君王，而且祂不是一个遥远或冷漠的君王，而是一个住在祂百姓当中的君王。

现在我们来看看会幕本身的部分结构。会幕的入口面向东方。所以这是东，这是北，这是南，这是西。会幕是可以移动的。它可以搭起来，也可以拆下来。当它被拆下来运输的时候，它要由利未人的一个分支来运输。利未人是被分别为圣来作祭司的。

在利未支派中，有个由哥辖的子孙构成的家族或宗派；哥辖子孙专门负责运输会幕当中的圣物，而且这些事情不能由其他人来处理。所以哥辖子孙一生都在接受训练，学习如何按照正确的流程来搬运、拆卸和安装会幕的物品。

我们看到后来乌撒在触摸约柜的时候被突然击杀，这是因为他违反了上帝在古代赐下的关于处理约柜圣器的规定。

会幕本身，或者说圣所，面积是一千两百平方码，一千二百平方码。那是一个巨大的帐篷。但是这个圣所本身有……这个帐篷大部分的空间被称为外院，然后是内院，被称为圣所，然后最裡面的部分则被称为至圣所，或内殿，或Sanctus Sanctorum，最神圣的地方。

有件很重要的事，就是会幕外围是由利未人保护的，一般人是不准进入的。一般人可以来到会幕旁边，但不能进入会幕。圣所裡会进行一些特定的事情。

内殿，包含圣所和至圣所，面积是五十五英尺乘十五英尺；而在外院，可以看到两样东西，那就是洗濯盆和燔祭的坛。

洗濯盆主要是由铜制成的，它是祭司进行洁淨仪式的地方。在他们履行祭司的职责之前，他们必须先把自己清洗乾淨。他们必须洗手洗脚。而 “洗濯盆”就是我们现在“浴缸”一词的来源，所以可以说祭司会象徵性地在这个铜制洗濯盆裡洗澡，用水清洗自己。

至于燔祭的坛，则是焚烧牲畜祭品的地方；它位于外院，有四个角，每个拐角上都有一个；这四角被称为祭坛的角。有时候，动物会被绑在祭坛的角上，藉此让宰杀和燃烧的整个过程可以更方便。还记得亚多尼雅为了寻求庇护而跑进去抓住祭坛的角吗？

而引起我注意的部分是，随着与至圣所的距离越来越近，你会发现神圣的程度越来越高；越是靠近至圣所的器皿和物件，其材料的价值就越是珍贵。

我们再回来看这个大图画。整个营地就呈这样一个圆圈的形状，而营地以外的一切事物都被视为不洁淨的。这就是外邦人的地方。这地方象徵着外边的黑暗，与营地中心隔绝，远离上帝所慷慨赐下的恩赐、怜悯与恩典。越是接近中心，就越是接近上帝的同在。

他们知道上帝是无所不在的，但是在祂的救赎行动中，在祂施恩的媒介最集中的地方，有这麽一个最神圣的地方，就是至圣所；你距离至圣所越是遥远，就越是靠近那不洁淨且象徵着外边黑暗的地方。

像这样的象徵在整个圣经的教导中都有出现，先知书和后来的新约圣经都有使用。例如，有人说约翰福音以及启示录的内容在相当大的程度上与那首先在会幕裡、后来在圣殿裡出现的器具有关，不断地提到金灯台和其他那些器具。

基督在约翰福音裡被称为“世界的光”，因为在圣所裡有这麽一个灯台，就是七枝灯台，又叫金灯台，灯台上的蜡烛要持续燃烧，象徵着上帝永恆的同在。

此外，在圣所裡还有一个烧香的坛，它比燔祭的坛还小，但却是由更珍贵的材料做成的。这个烧香的坛象徵着祷告的工作。祭司会去到坛边献上祷告，为百姓祈求安康。而烧香的重要意义，就是香在坛上燃烧的时候，会释放出令人愉悦的香气。

这点很重要，因为人们会在这个圣所周围宰杀动物，使得这个地方时不时地发出臭味。如此一来，以色列信仰中心的气味就会因为香坛的存在而变得更芳香、更令人愉悦了。

同样重要的是，这个香坛为旧约和新约提供了许多的用语。举例来说，当以色列百姓顺服上帝、令上帝感到喜悦的时候，祂会说他们祷告的香味在祂闻起来是芬芳的香气。但是当百姓败坏的时候，当他们的敬拜沦为生硬的形式主义时，上帝就在审判中对他们说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们献的祭令我厌恶。它们在我闻来是股恶臭。”

在新约圣经中，基督的工作被描述为献给上帝的馨香祭物，因为基督不只成全了会幕整体的象徵，而且还真实地成全了其中每个部分。祂是世界的光。祂是生命的粮。

在圣所裡还有另一个器物，就是摆陈设饼的桌子。而基督就是生命的粮。这桌子上摆放陈设饼，代表以色列十二支派，表示说上帝在这世上、在这旷野裡会供应祂百姓的需要。基督是我们重生的洗濯盆。祂就是为祂百姓洗除罪恶的那一位；为他们牺牲的，就是祂。

会幕裡这些各种不同的器具，全都象徵着基督本身的工作，但是至圣所裡有个最为特别的器具；摆在至圣所裡的，是犹太信仰中最神圣的器具，也就是约柜，又称法柜，裡面存放着圣约。它是一个由皂荚木制成的柜子，有纯金包覆，上方还有令人印象深刻的基路伯雕像，它们高张翅膀，遮掩着施恩座。

存放物品的是下方的柜子。放在约柜裡的物品就是法版，也就是十诫，还有亚伦那把开了花的杖，以及一罐吗哪，就是上帝在旷野中供应祂百姓的食物。

但是约柜最重要的部分就是它的盖子，也就是施恩座，因为约柜象徵着上帝的宝座，是祂掌权的宝座，也是祂审判的宝座。摆放约柜的至圣所，只有大祭司能够进去，而且只能在每年的赎罪日进去而已，甚至在进去之前还要先执行严格的洁淨仪式。大祭司要进去，把羊血弹在施恩座上。这个希腊文叫作hilasterion，就是“和好”的意思，因为藉由这个动作，祭物的血遮盖了上帝的审判宝座，使我们免受祂的审判。

所以整个救赎的工作，包含审判和怜悯，都藉由这“相会之幕”裡的象徵而生动地表达了出来，就在上帝与祂百姓同在的会幕裡。

— 转自史普罗的《從塵土到榮耀 – 09 – 會幕》文字稿