作者：小草
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真假牧者：《西方忠心传讲福音的牧者以及传讲假福音的假师傅名单》
远离灵恩派：《远离这些灵恩派的教会、牧者、盟友、书籍、课程》
主题日程安排
60。律法主义
2026年7月3日 主题
经上说，“我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加2:21）基督徒当守神的律法，因为违背律法就是犯罪，作为得救的人，就不能再活在罪中，乃是要分别为圣，远离一切的恶事。但守律法并不是得救的条件，若把守律法当作得救的条件，那就成了律法主义，是违背了唯独因着神的恩典得救的基要教义。罪人得救全然是神的恩典，而不是靠人的行为。
59。律法与恩典
2026年7月2日 主题
经上说，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）这节经文被简信主义和各种反律主义用来为他们不守律法的根据，但他们有意或无意地忽视了紧接着的下一节经文，“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。”（罗6:15）这节经文就清楚地陈明了，一个真正蒙了神的恩典人，全然是出于神的恩典得救赎，但这不意味着就不守律法的约束而可以犯罪了。保罗接着说，“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗6：18）所以在神的恩典之下的人，更是要顺服神的律法。
58。胜于文士和法利赛人的义
2026年7月1日 主题
主耶稣说，“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:18-20） 这并非说要进天国就得比文士和法利赛人更加严格地守律法，那么如何胜于文士和法利赛人的义呢？
57。耶稣成全律法
2026年6月30日 主题
主耶稣在登山宝训里说，“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。” 因着主耶稣成全律法，“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”（罗8:4）信从主耶稣的人之所以能被称义，正是依赖于主耶稣对律法的成全，使基督的义被归算他们身上。如果没有主耶稣的成全律法，就没有救恩，没有福音。
56。爱完全了律法
2026年6月29日 主题
经上说，“ 爱就完全了律法。”（罗13:10） 对这句经文有很多的误解和误用，以为到了新约时代，主耶稣说律法的总纲就是爱神、爱人，以致误以为只要爱神、爱人就不用守律法了，旧约的律法都被爱所取代和超越了。但这样理解律法的总纲和爱完全了律法是错误的。因为爱并不是没有客观内容的个人主观情感和喜好而已，真正的爱不是取代律法，而是与律法相一致。律法的精神就是爱，守神的律法就是爱神、爱人，爱神、爱人就当守神的律法。
《爱完全了律法：如何定义爱？（TABLETALK，小草译）》
55。律法与恩典
2026年6月26日 主题
罪人得救唯独靠神的恩典，而不是靠守律法。但这并不意味着神的律法就毫无用处了。司布真说，“神律法的用处是什么呢？是为要让我们遵守，以致能靠它得救吗？绝对不是的。神赐下律法，为要显明我们无法靠行为得救，并让我们仅能单靠恩典得救。” 罪人得救后，律法对他们仍有约束力，但不是出于被动或不情愿地守律法，乃是出于爱慕神的律法，乐于尊崇神的律法。
54。律法的功用
2026年6月25日 主题
史普罗牧师说，“律法不仅启示了神完美的属性，也让我看见不完美的自己。我无法忽视两者的反差，无法自欺地以为，我可以靠守律法上天堂。我是永远不可能做到的。这就是为什么保罗说：‘凡有血气的，没有一人因行律法称义’（加拉太书 2:16）。我们得救，完全是靠着神在那一个子孙——耶稣基督里的恩典应许。”
53。罪的起源与后果
2026年6月24日 主题
经上说，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗五：１２）“因一人的悖逆，众人成为罪人。”（罗五：１９；参罗五：１２—２１）我们生来都是罪人，都犯了罪，乃是因为亚当在伊甸园里违背了神的禁令，以致犯罪得罪了神，而我们作为亚当的后裔也都成为罪人。
52。从何得救
2026年6月23日 主题
说一个人得救了究竟是什么意思呢？通常被认为就是死后上天堂，不会下地狱。但实际上，上天堂或下地狱是与罪的问题紧密相关的。一个人之所以下地狱，是因为犯罪的后果，是因罪而受刑罚。而一个人之所以没有下地狱，得以上天堂，是因为被神从罪和罪责中拯救出来了，也就是得救了，所以就无需受罪的刑罚。如果人没有罪和罪责，得救就没有意义和必要，正因为人都是罪人，所以得以从罪中得救才成为人至关重要的问题。
51。全然败坏
2026年6月22日 主题
经上说，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5:12）由于亚当的犯罪堕落，所有在亚当里的人都是罪人，都犯了罪，所以“在亚当里众人都死了。”（林前15:22）钟马田指出，“我们的本性已遭到扭曲和败坏，情愿亲近恶，远离善。我们需要的不是光，而是一种新性情，能够喜爱光，而不是恨恶它。。。世界一切知识、文化、训练永远不能改变人的本性，不能教导我们如何去爱神。尽管去试吧！我敢担保你一定无功而返。切莫再如此愚昧，盲目，和疯狂！你必须知道和承认，你的本性有偏差，有错误，这包括你的心思、个性，和全人。”
50。神对罪的忿怒
2026年6月19日 主题
钟马田说，“除非我们从神对于罪的忿怒这个观念开始，我们根本不可能明白神的慈悲怜悯，不可能明白神的爱。只有当我明白神对于罪的忿怒，才能充分明白祂预备一条得救脱离忿怒之道路的意义。如果我不明白前者，就不明白后者，那么我谈论神的爱，只不过是不牢靠的滥情罢了，其实就否认了圣经上神的爱之伟大教义。这样，使徒的教训是：一直到我们相信主耶稣基督之前，我们都在神的忿怒底下。神的忿怒是神恨恶罪的一个表现，是神刑罚罪恶的表现。这是清楚的陈述，大意是：我们若是死在罪中，就走向永远的刑罚。那就是圣经的教训。”
49。何谓罪
2026年6月18日 主题
经上说，“只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”（约一 3：4）这里所说的律法是指神所定的律法，而不是指某国或某教某派所制定的律法。很多人认为自己凭良心行事为人，对得起良心，或没有违背国家的法律就不承认或接受自己是罪人，这都是因为用错了标准。在神的律法之下，所有的人都没有守住神的律法，都违背了神的律法，都犯了罪，得罪了神。
48。罪之恶
2026年6月17日 主题
经上说，“叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”（罗7:13） 但在堕落的人眼里，罪并非真的有多么的可憎可恶，甚至有的罪还被美化，或是严重的淡化，以致让人以为并非人人都是全然败坏的罪人，甚至还可以靠自己的“善行”得救，而不需要救赎主。这都是源于没有真正的认识罪，也没有认识罪人是全然败坏的。
47。得救的必要性
2026年6月16日 主题
经上说，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）耶稣基督的福音是拯救罪人的好消息，罪人得以脱离罪和罪的刑罚唯独藉着信靠耶稣基督，别无他途，唯独祂是神所赐的救主。但是，如果人不承认自己是罪人，或不信死后要受神的审判和罪的刑罚，那就不认为自己需要被救赎，也就不会信福音。但事实并不在于个人的观点和判断，乃在于诚实无谎言的神的启示，唯独祂才是审判全地的主，唯独祂是监察人心肺腑的。祂说，人人都是罪人，没有义人，连一个也没有。所以，人人都需要耶稣基督的拯救。
《所有亚当的后裔生来都是罪人（GOTQUESTIONS，小草译）》
46。罪的工价
2026年6月15日 主题
为什么人会死？不信的人说，死是自然规律，有生就有死。但经上说，”这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”（罗5:12-14）这就说明死亡是从罪来的，死是罪的工价，而不是有生就有死，乃是有罪才有死。
45。信仰混杂
2026年6月12日 主题
当今不只是灵恩派对教会的滲透极其严重，与天主教合一的观念也被越来越多的人所接受和推进。很多曾经的福音派联盟或运动已成了大混杂，里面有灵恩派的假使徒或假先知，也有主张与天主教合一的人士。就连发起华人归正运动的唐崇荣，也去参加信仰混杂的世界福音联盟的大会，并担任大会讲员。所以，当今更是需要基督徒凡事查验，不要与信仰混杂的人或运动为伍，也不要被一些看似属灵的口号所迷惑。麦克阿瑟牧师说，“在神话语的光中察验一切，当你发现一些不符合神的教导的东西 — 邪恶的、不真实的、错误的、或与纯正的教义相反的东西，就避开它。”
《唐崇荣竟然参与信仰混杂的世界福音联盟（WEA）2025年大会》
44。 假先知
2026年6月11日 主题
目前的现状是，美国灵恩派里的假先知、假使徒已经借着灵粮堂体系，赵晓、张伯笠、郑立新（生命季刊大会讲员）、刘彤、等有些名气和影响力的人，被引到越来越多的华人教会里来，也必然会被越来越多的人所接受和跟从。再次提醒，在这异端和假师傅泛滥的时代，不要盲目跟从所谓的名牧或名人，谨慎分辨，时时注意防备，以免错上贼船。
43。刘志雄
2026年6月10日主题
刘志雄是当今颇受欢迎的名星讲员，聚会处、灵恩派、福音派都请他当讲员，但这正说明了他信仰的混杂。傅士德是有很严重错谬的异端人士，他的书籍里有各种背离基要教义的异端言论，但他的书籍却被广受推崇和欣赏。比如生命季刊的顾问牧师刘传章引荐傅士德的书，刘志雄也推荐傅士德的书。刘志雄还与灵恩派和假先知为伍。所以，我们不仅要防傅士德和灵恩派的假先知，也要防推荐或与狼共舞的人士，以免盲从而步入歧途。
《揭刘志雄长老（基督学房校长）推荐异端傅士德的书籍、与灵恩派共舞》
《傅士德的更新运动和他编辑的《圣经.生命陶造版》的严重问题（GOTQUESTIONS，小草译）》
42。假先知
2026年6月9日 主题
当今拥有较大影响力的几位出自灵恩派的假使徒、假先知是：彼得.魏格纳，雷克.乔纳，恰克.皮尔斯、比尔.强生、毕麦克，翟辛迪，等。远离这些人以及追捧他们与他们为伍的人士。
《远离假使徒、假先知：彼得.魏格纳，雷克.乔纳，恰克.皮尔斯》
《香港回家特会（2010-2019）源自埃及假先知的假预言》
41。分辨假先知
2026年6月8日 主题
正如黄聿源所指出的，“今天有许多的基督徒懵懵懂懂，分辨不出真假先知，往往把假先知当真先知看待，而去跟从。这是多可怜可悲的事啊！我们知道这是必然会发生的事，要挡也挡不了。其实，主早已经在祂的话里告诉我们有许多假先知会兴起，有许多人要被迷惑；主同时也提醒信靠祂的人，要提高警惕，要儆醒，免得受迷惑。所以，我们这些活在末世时代的基督徒，在追求灵性长进，在作传福音的工作以外，更有一事是忽略不得的，就是要时刻儆醒，免得受假先知的迷惑。”
40。七山策略
2026年6月5日 主题
七山策略被认为源自罗伦·康宁汉和比尔·白立得，他们声称这一策略是来自神的异象。但因七山策略是不符合圣经的，所以这些声称七山策略来自神的异象或启示就是在妄称神的名。如今，七山策略被灵恩派的假使徒彼得.魏格纳、比尔.强生等所推崇，华人里四处去积极推广七山策略的就是出自灵粮堂体系的郑立新。郑立新已被生命季刊所接受为2023年福音大会的讲员，这无异于给灵恩派的错谬和假师傅大开绿灯，让灵恩派的错谬得到更广阔的传播。
《七山策略符合圣经吗？什么是七山策略（7-M MANDATE）？（COMPELLING TRUTH）》
《郑立新（生命季刊大会讲员）是力推错谬和危险的七山策略的灵恩派人士》
39。新使徒改革/彼得.魏格纳
2026年6月4日 主题
麦克阿瑟牧师指出，“「新使徒改革」并不新，也与使徒无关，也不是一场改革。但它是一场迅速扩大的运动，由一些又老、又惹麻烦的假教师、假领袖所发起，就像这几十年来灵恩狂热那样，总是羞辱圣灵，总是羞辱圣经，总是宣称神迹奇事、异象、异梦。他们包括彼得·魏格纳（ Peter Wagner）、所谓堪萨斯城「先知」（the Kansas City Prophets,）、毕麦克（Mike Bickle）、翟辛迪（Cindy Jacobs）、路恩果（ Lou Engle）。” 远离这些假使徒以及吹捧和跟从他们的人！
《现代版本的亵渎圣灵：彼得.魏格纳发起的新使徒改革（麦克阿瑟）》
38。灵恩派妄称神的名
2026年6月3日 主题
麦克阿瑟牧师说，“妄称神的名是什么意思？就是用不敬的态度说到神，用不敬的态度提及神，不只是用神的名字咒诅，包括用不敬的态度提到神，歪曲祂的本性、祂的属性，祂的工作或祂的话语，将任何不属神的归于神，也是妄称神的名。。。把那些败坏、不圣洁、愚昧，甚至是不尊荣圣父、圣子、和圣灵的疯狂事情归于圣灵，这是对圣灵多么可怕的亵慢和侮辱。” 灵恩派的假预言、假神医、假方言、假圣灵充满都是对圣灵的亵慢和侮辱，是在妄称神的名。
《古德恩对预言的滥用，毕迈克（IHOP）是假先知（JOHNSON, 小草译）》
37。聆听神的声音
2026年6月2日 主题
当今教导和操练直接去聆听神对自己说话已是相当的常见，很多人还以为这是正常的属灵生活。就此问题，美国护教人士 Justin Peters 指出，“但是在新约中没有任何关于如何聆听神的声音的教导，一点都没有。如果这是信徒生活中极其重要的一部分的话，难道新约中会没有教导我们如何真正听到神的声音吗？但新约里确实没有这种教导。为什么没有？因为没有必要。第一，上帝今天只在圣经中对我们说话。第二，当上帝在启示圣经的时代说话时，每个人都清楚地知道祂所说的，并不需要教导如何听到上帝的声音。”
《布克比的畅销书《不再一样》错误地教导聆听神的声音（PETERS， 小草译）》
《评魏乐德的《上帝的声音》：错误、混乱、危险！（GREG GILBERT）》
36。远志明
2026年6月1日 主题
远志明在1992年由林慈信推荐进入美国改革宗神学院，1995年从神学院混出来，其硕士毕业论文就是1997年6月出版的《老子与圣经》，这是本违背唯独圣经和妄称神的名的异端之作。远志明的一些严重错谬早在1995-97年就有所显露，但却没遭到华人教会或“名牧”的公开批驳和排斥，反而他还被华人教会所大力推崇和追捧，以致把他捧成了拥有大量粉丝的明星讲员，让他长期给华人教会散布了种种异端和错谬的言论。而当时长期推崇和重用他的生命季刊、海外校园、林慈信等，至今都没对此作出任何公开的反思、认错、和道歉！当今华人教会的名牧有多少是不顾真理和品德而被追捧或吹捧出来的？
《远志明早在1995-97年就显露出的严重错谬：违背唯独圣经、发假预言、有关三位一体》
《违背唯独圣经和妄称神的名：远志明的《老子与圣经》是异端之作》
35。妄称神名的实例
2026年5月29日 主题
妄称神的名的恶行早就在华人教会里被接受和推崇，约30年前，宣称信仰纯正的生命季刊创刊号上就发表和推崇了远志明犯了妄称神的名之罪的《死亡境界》一文。近30年来，远志明和生命季刊的种种错谬和恶行长期被华人教会所纵容，甚至得到相当普遍的认同和支持。这种以恶为善，纵容错谬和恶行，硬着脸不认罪悔改就是这几十年来华人教会普遍的现象，远志明和生命季刊则是这种现象的典型代表。认清华人教会的可悲现状，不要与罪恶同流合污。经上说，“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（帖前5:21-22）
《妄称神的名实例：生命季刊发表和推崇的远志明的《死亡境界》》
34。妄称神名的实例
2026年5月28日 主题
当今有些人或许是受神秘主义的影响，着迷和热衷于追随神迷主义的灵修方式，操练在灵修时安静聆听神直接对自己说话的声音。有些基督教界里颇有影响力的作者、牧师、或神学家走上这种个人直接聆听神说话的危险途径。把自己个人的一些观念、想像、幻觉、或谎言都归于是听到神对自己说的，这不仅违背了唯独圣经的基要真理，也是在妄称神的名。但这种聆听神的声音的方式却藉着这类人所出版的一些畅销书而流行起来，这是基督徒当警醒的，以免被误导。
《《耶稣的叮咛》一书的10个严重问题 （CHALLIES, 小草译） 》
《虚谎和危险的畅销书：《天使守护的男孩》，《耶稣的叮咛》（PETERS）》
33。遵主圣范
2026年5月27日 主题
多马.坎贝斯的《遵主圣范》/《效法基督》/《师主篇》被基督教界里一些人推崇为属灵名著。此书里有非常多的章节和文字都归于是主耶稣基督所说的，但却是出自作者自己的思想或想像，并非是来自圣经。这无异于是在圣经之外加添神的新启示，是在假冒和妄称神的名来为作者自己的思想观念背书。坎贝斯只是位中世纪的修士，他的思想观念里有天主教错误的功德观和弥撒观等。书里他把自己这些错误的观念归于是神说的，这是对神严重的冒犯。生命季刊自1997年创刊号开始就长期不断地翻译和发表坎贝斯的《尊主圣范》的系列文章。基督徒当提防坎贝斯的严重错谬！
《生命季刊《尊主圣范系列文》的作者多马.坎贝斯妄称神的名：把天主教亵渎性的弥撒归于神说的》
《真理都在圣经中，不再需要先知（钟马田）》
32。妄称神的名
2026年5月26日 主题
麦克阿瑟牧师说，“有一种妄称神的名的方式是，谎称自己听到神的话，并说自己是在为神说话，但实际上你并没有真的听到神说话。” 这种妄称神的名的方式在教会界里非常普遍，特别是在灵恩派里更是常见。灵恩派里的假先知、假使徒、和假师傅常声称听到神直接对他们说话，声称他们从神领受了新的预言和旨意。以致教会界里很多人为了寻求神的旨意，就追求神直接对他们说话。这都是在妄称神的名。
31。妄称神的名
2026年5月25日 主题
史普罗牧师指出，“这条诫命（不可妄称神的名）禁止将神的名滥用于自己的冲动和选择上。人们经常说「主引导我做这事」，或是「主对我说话，告诉我去做这事」，这种举止在许多基督徒群体中俨然已成为惯例，被当做属灵的举止。如果说这话的人，指的是他们通过读圣经，读到特定的经文特别有感动，倒也无可厚非。但如果他们的意思是在路上开车，突然产生某种直觉，认定这是神赐给他们的计划，那就是另一码事了。旧约以色列的假先知就是这么做的，传讲自己的大梦，而非神的话语。如果我们对别人说，神要我们做某事，我们说这话最好有个合理的凭据。否则，我们就是在违背第三诫了。”
30。喇哈的撒谎
2026年5月22日 主题
在约书亚记里记载了喇哈为了保护以色列的探子而撒谎的事件，而且喇哈还名列希伯来书里的信心伟人榜。一些人就误以为圣经是在赞许喇哈的撒谎，从而以此作为在特定处境下撒谎并不算为犯罪的依据，但这是对喇哈事件的误读和误用。圣经禁止撒谎，但并没有禁止沉默不言。在特定情形下，当不适合说出实情时，我们可以不说，而不是非得用谎言来应对。
《特定处境下撒谎是否正当？解读喇哈，接生婆等实例（约翰·慕理）》
29。诚实正直
2026年5月21日 主题
宾克说，“诚实的心是区分真正的基督徒与其他所有人的标志，所以它是所有神的孩子们共同的主要特征，没有一个神的孩子会没有诚实的心。不同的圣徒有不同的、非凡的恩赐：亚伯拉罕有伟大的信心，摩西的谦和胜过众人，非尼哈以神的忌邪为心，约伯是忍耐的典范。但是，诚实是他们所有人的属性和准则，所以，不诚实的基督徒是个矛盾的词语。” 麦克阿瑟牧师也指出，“当基督徒缺乏道德诚信时所传达出来的信息，说明他并不真正相信圣经所说的真实的上帝。”
《诚实的心是基督徒的标志，喜爱虚谎是未重生之人的本性（宾克，小草译）》
28。说谎
2026年5月20日 主题
在当今谎言泛滥，不以撒谎为耻的时代，教会里也是充斥着各种各样的谎言和假见证。经上说，“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。”（弗四25）基督徒不可以仿效世界，而是当弃绝谎言。钟马田说，“你们成为新造的人，穿上了新人，首先当作的就是停止说谎，各人与邻舍说诚实话；因为你若不说实话，就等于暗示说你仍然在魔鬼的掌握之下，属于他的国度。” 那种一边声称是基督徒，一边公然撒谎和欺骗的人，是在公然藐视和背弃神的命令，这种人不配当牧者或传道人来教导别人。
27。虚谎
2026年5月19日 主题
约翰.慕理说，“论到真理的神圣与伦理的关系，我们在处理与神、与自己和与人的关系时，我们自己的诚实特别重要。 我们诚实的必要性乃是基于神的诚实，正如我们要圣洁是因为神是圣洁的，我们也当诚实，因为神是诚实的。神的荣耀在于祂是真理的神，人的荣耀在于人是神的形象。。。使徒描述旧人以及旧人的生活方式时，说旧人的特征就是说谎和虚假。虚谎是不敬虔的标志。” 基督徒既然已是新造的人，就当弃绝谎言和虚谎。
26。诚实正直
2026年5月18日 主题
麦克阿瑟牧师说，“教会在世界面前最大的见证就是属灵的正直。当基督徒的生活不按圣经的道德准则，也不敬畏他们的主时，他们就是在圣经所启示的有关神的旨意、属性、和计划的整全的真理上妥协。这样做，他们严重削弱了福音的可信度，减少了他们对世界的影响。” 所以基督徒当诚实正直，行事为人显出神儿女当有的品格。
25。成圣
2026年5月15日 主题
经上说，“凡称呼主名的，总要离开不义。”（提后二19）成圣和称义是不可分离的，没有成圣就没有称义，成圣是称义的证明。华森说，“成圣是使我们与恶人不同的惟一地方。神的百姓在他们身上带着成圣的印记。。。拥有基督徒的名称，却没有成圣，这是一种极大的羞辱；这就好比拥有管家之名，却没有忠心，或者说拥有童女之名却没有贞节一样。”
24。成圣
2026年5月14日 主题
钟马田说，“根据圣经，一个人不可能称义却没有成圣。保罗在罗马书第八章第三十节里说，「预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」他一直讲到最后的结局。现在的危险是，我们很容易把这几件事孤立起来，彼此分开；我们很容易说，一个人可以到基督那里，靠祂称义，但是他可能要过好多年之后才来到基督面前成为圣洁。根据圣经，这是不可能的，因为每一件事都是神伟大计划的一部分，神一旦开始行动，祂必定完成。人称义的那一刻，成圣的过程已经开始了。”而且，“传福音的第一步是从自己开始，先分别为圣。”
23。称义与成圣
2026年5月13日 主题
宾克说，“称义移除了罪的刑罚，成圣则洁净了罪的污染。二者在形态上也有所不同：称义是一项法庭之举，罪人被宣告为义；成圣则是一件道德之举，使罪人成为圣洁；一个唯独跟我们在神面前站立得住有关，另一个则主要关乎我们的道德状态。二者也在致因上有所不同：称义来自于基督功德达成的公义的满足，成圣则源自于基督功德所产生的功效。二者还在目标上有所不同：称义授予了我们获得永恒荣耀的权力，成圣则是领我们进入那荣耀的大道。”
22。称义与成圣
2026年5月12日 主题
被称义和被定罪是人在上帝面前的两种截然相对的地位，被定罪的结果就是要受罪的刑罚，被称义就是被神宣告为义，罪被赦免，从定罪中被释放。经上说，“信他（耶稣基督）的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3：18）罪人唯独因信耶稣基督而被神称为义，这就是福音的核心真理。称义是立刻就完成的，而成圣则是一生的过程。真实的信心与虚假的信心之间的区别就在于生命是否有越来越圣洁。莱尔说，“如果我们的信心没有已经产生出成圣的果效并且显明在我们的生命中，我们单单说自己是信基督的是无用的。”
21。成圣
2026年5月11日主题
经上说，“因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。” （帖后2：13）神拣选我们，目的不只是为了使我们的罪被赦免、得以被称义就够了，而是要我们成为圣洁，也就是成圣。称义和成圣是不可分离的，被称义的人一定要追求成圣。若是一直不离弃罪恶，活在罪中，那就没有真正的被称义。
20。真假信主
2026年5月8日 主题
Johnson 指出，“我们看到的很多自欺（自以为得救，而实际上却没得救）的现象都始于不准确的传讲福音。不应当把上帝对罪人的呼召简化为几句简炼的短语和几节脱离上下文的经文，而是应该确保信息的正确性。忘掉那些简语和流行语，让我们在传讲福音时，注重在福音的完整性、直接性、和清晰性上。”
《常被误解误用的经文：凡求告耶和华名的就必得救（JOHNSON，小草译）》
19。悔改
2026年5月7日 主题
得救的信心与悔改是归信耶稣基督的一体两面，得救的信心是悔改的信心，没有悔改的所谓信耶稣是虚假的，不是得救的信心。那么什么是与得救的信心紧密相关的悔改？圣经所教导的悔改究竟是指什么？
18。简信主义实例
2026年5月6日 主题
简信主义是当今流行的异端。生命季刊编辑屈儆聆所宣称的“一念天堂，一念地狱” 就是简信主义的一种表现。在简信主义的观念下，不仅自称为“不称职的基督徒”的酗酒成性的懒汉徐纯合会被屈儆聆认为上天堂了，连很多异端都可以上天堂，她也确实声称天主教徒德蕾莎修女上天堂了。所以简信主义彻底无视真假福音的区别，也就无视真假信徒的分别，真假被彻底混淆在一起。
《生命季刊编辑屈儆聆的《一念天堂,一念地狱》融合了佛教和简信主义的观念》
17。主权救恩与简信主义
2026年5月5日 主题
当今福音被广泛地简化到只有一句：“信耶稣得永生”，至于谁是耶稣？何谓信和永生？都不再加以解释和说明，也不求明白，以致很多人只要说自己是信耶稣的，或曾经表示过愿意信耶稣，或受过洗，就自以为也被很多人认为这就得救了，就是基督徒了。这就是简信主义这种假福音所造成的混乱和恶果。
16。耶稣是主
2026年5月4日 主题
经上说，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”(西2:6) 很多自称为基督徒的人都声称接受了耶稣，但却不接受祂为掌管自己生命的主，也就是拒绝接受耶稣的主权，不遵祂的教导而行。 所以主耶稣说，“凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）
15。信心的来源
2026年5月1日 主题
经上说，“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9) 人得救的信心并非出自人自己，乃是神所赐的。所以一个罪人得救毫无可夸口的。
14。信心与悔改
2026年4月30日 主题
有些人传讲得救并不需要悔改，他们认为悔改是行为，如果得救需要悔改的话，就与唯独因信称义相背了。但这是对唯独因信称义的误解，因为真实的信心与悔改是不能分离的。不要被这种无需悔改也能得救的错误教导所误导和迷惑。
《刘志雄的简信主义：无需认罪悔改，无需搞清楚，点下头就能得救》
13。 信心与悔改
2026年4月29日 主题
罪人唯独因信称义，但是使人称义的信心是悔改的信心。主耶稣说，“你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13:3）信心和悔改是一体两面，没有悔改的信心不是真信心，真实的信心一定有认罪悔改。那种宣称只要信而无需悔改的是错误的，因为不存在没有悔改的真信心。
《需要悔改：得救的信心是悔改的信心（TABLETALK， 小草译）》
12。信心的内容
2026年4月28日 主题
史普罗牧师说，“当我们相信时，必须有我们所相信的东西。一个人得救就必须相信一些基本的信息。福音有一个基本的内容，包括关于神、人、基督的位格和工作，以及如何得到祂所成就的益处，我们必须对这些信息有一定的认识，以便应用得救的信心。” 福音的基本内容就是基要信仰，一旦在这些基要信仰上出错的话，就会落入异端。
《构成得救信心的三要素：内容、认同、信靠（史普罗，小草译）》
11。得救的信心
2026年4月27日 主题
要清楚认识唯独因信称义的真理，就必须清楚地明白什么是使人得救的信心。很多人误解或不明白什么是使人得救的信心，以致于把一些虚假的、暂时的、没有根基的信心误当作真信心，以致自欺欺人的以为自己所拥有的就是真信心，是已经得救了。
10。因信称义
2026年4月24日 主题
麦克阿瑟牧师说，“唯独因信称义的教义为什么那么重要？因为它是认信教会赖以生存的教义。没有唯独因信称义的教义，就没有救赎，没有成圣，没有得荣耀，什么都没有。” 唯独因信称义的教义确实是如此重要，所以我们要一再地强调，要清楚地明白此教义。同时要坚定地捍卫此教义，抵制任何人对此教义的否定、攻击、歪曲、或轻视。
《唯独因信称义：义的归算及与天主教的分歧（麦克阿瑟，小草译）》
9。称义
2026年4月23日 主题
如今天的主题文《唯独基督的义》里所说，：唯独基督完美的义能使我们称义，这义不是注入到我们的本性里，而是通过归算，我们被宣告为义。因此，我们称义的唯一根基就是耶稣对天父的完全顺服。就如经文所教导的，耶稣成为 “我们的义”（林前 1:30）。其他一些经文也强调，没有一个人靠行律法在神面前称义，即使这些行为是与信心 “结合”在一起（加拉太书 3：11）
8。称义，义人
2026年4月22日 主题
经上说，“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”（罗1:17）唯独因信称义是福音的核心教义，被神称为义的人当凭着信靠神而活。史普罗牧师说， “凭信而活的人，在神的眼里是义人。义人信靠神而活”。换句话说，义人最重要的特征就是对上帝和祂的应许的持久的信靠。
7。是义人也是罪人
2026年4月21日 主题
基督徒因着信靠耶稣基督而被神称为义，所有的罪被赦免，这是福音的核心教义。有的人说，基督徒被称义了就不再是罪人了，就无需再认罪悔改。还有人说，基督徒还会犯罪，还是罪人，所以不能称为义人。但这两种说法都是错误的。正确的观念是，在称义中，基督徒既是义人又是罪人。
6。归算
2026年4月20日 主题
经上说，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后 5:21）“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗 3:21-22）“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗 3:25-26） 这些经文启示了在基督里的双重归算。
《在亚当里罪的归算以及在基督里的双重归算（安老师，陈鸽译）》
5。称义
2026年4月17日 主题
Eveson说，“称义是神救赎工作的核心之一。称义包含了一个伟大的交换：一方面，上帝子民的罪都算在基督身上，由祂付清罪债；另一方面，基督一生顺服天父所得的义，也都算在他们身上。罪人得以称义，完全是凭着信心，也完全是在基督里。” 唯独因信称义是耶稣基督的福音真理的核心教义之一，也是分辨真假福音，正统与异端的关健教义。清楚认识因信称义所包含的关健要素，并了解一些对此教义的否定和攻击，可以帮助我们更稳固地持守和捍卫此教义。
4。称义与保罗新观
2026年4月16日 主题
赖特是保罗新观的主要代表人物，他重新定义称义。Dyer 教授指出，“赖特的书中，最令人不安的内容是所阐述的他的称义观。他试图将这一教义从救恩论移到教会论，毫无疑问，他想借此否认新教福音派和天主教之间的重要分歧。他对称义的看法是对福音核心的攻击。。。赖特对称义的观点是试图逆转宗教改革。我们必须抵制这样的企图。这个问题关乎永生和永死。当神学教授和牧师放弃符合圣经和信条的称义教义时，他们是在损害福音和人的灵魂。”
《赖特否定义的归算并歪曲称义教义企图促进大合一（DYER，小草译）》
《无论保罗新观如何解释保罗，耶稣教导唯独因信称义（麦克阿瑟，小草译）》
3。唯独因信称义与天主教
2026年4月15日 主题
唯独因信称义是真福音的核心教义之一，否定这个教义就等于否定福音。天主教的天特会议于1545年— 1563年在意大利的天特召开，这是天主教对宗教改革的回应，也可以说是天主教反宗教改革的会议。在天特会议上制定了对唯独因信称义、唯独圣经等重要教义的严厉谴责和咒诅。所以，坚定持守五个唯独不妥协的基督徒与天主教是处于截然对立的立场。天主教所传所信的是假福音，是真福音的仇敌。
《天主教的福音与真福音的根本区别是在称义的教义上（史普罗）》
《天主教天特会议谴责唯独信心、唯独圣经等教义（CARTER)》
2。唯独因信称义
2026年4月14日 主题
史普罗牧师说，“我必须做什么，才能得救？ 这个问题的根本答案，就是唯独信心。唯独因信称义这个教义是改革宗神学的核心，并且对所有信徒而言，至今也依然至关重要。这个教义不断地受到抨击，但若没有这个教义，那就没有福音了。”
1。称义
2026年4月13日 主题
因信称义是基督教的基要教义，罪人唯独因信称义。如果没有因信称义，就没有罪得赦免的福音。罪人为何需要称义？称义是什么意思？称义的目的、根基、方式是什么？清楚和稳固地明白关乎称义的这些问题对明白福音和救恩都是至关重要和不可缺少的。
2022.11.28 – 2026.04.10 主题日程安排记录
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