作者：小草
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真假牧者：《西方忠心传讲福音的牧者以及传讲假福音的假师傅名单》
远离灵恩派：《远离这些灵恩派的教会、牧者、盟友、书籍、课程》
主题日程安排
255。圣诞信息
2025年12月26日 主题
经上说，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”(西2:6) 很多自称为基督徒的人都声称接受了耶稣，但却不接受祂为掌管自己生命的主，也就是拒绝接受耶稣的主权，不遵祂的教导而行。 所以主耶稣警告，“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）
254。圣诞信息
2025年12月25日 主题
麦克阿瑟牧师说，“上帝为祂的儿子选择了耶稣这个名字，因为这个名字的基本含义定义了圣子降临人世的最根本、最重要的目的。耶稣是希伯来文的约书亚希腊文，这些词的意思都是‘耶和华拯救’。在上帝的计划里，马利亚从圣灵感孕生下的这个婴儿，长大后祂将见证天父的救赎计划，祂自己就是拯救。藉着祂自己在十字架上的牺牲和从死里复活，祂将拯救所有从罪中悔改并信靠祂的赎罪之工的人。”
《钟马田1964年圣诞节讲道概要（MLJ SERMONS LIBRARY，小草译）》
253。圣诞信息
2025年12月24日 主题
当主耶稣降生时，天使向旷野的牧羊人说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路加福音 2:10-11）。为何耶稣的降生是大喜的信息呢？因为祂是救主，是来成就救恩，好叫神的百姓得以因着祂的舍命代赎，罪得赦免，被神称为义，与神和好，成为神的儿女，有永生的盼望，这是神赐给人的最大的福份和喜乐。
《道成肉身：神的儿子成为人，为了拯救罪人（伯特纳，赵中辉译）》
《为何主耶稣的降世是大喜的消息？（GotQuestions， 小草译）》
252。圣诞信息
2025年12月23日 主题
主耶稣的降生，不仅有天使向马利亚和约瑟作见证，有天使向牧羊人报佳音，还有从远方来朝拜的东方博士。连当时的希律王也被大大惊动，生怕自己的王位受到威胁，就屠杀了所有的小婴儿。所有的这些事件都在证明，童女马利亚所生的儿子是君王，是永恒的神子，也是救主，是关乎所有的人永远的归属。所以，清楚地认识和信靠这位在圣诞降生的耶稣，才是生死悠关的大事。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）
251。圣诞信息
2025年12月22日 主题
经上记载，主耶稣降临时，“在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说，主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。” （路2:25-32）主耶稣就是以色列所盼望的基督，是神所应许的救恩的成就。
250。圣诞信息
2025年12月19日 主题
诗篇110称之为弥赛亚诗篇，是大卫被圣灵感动写下的，“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗110:1）主耶稣就是引用这节经文来反问那些质疑祂的宗教人士，耶稣问：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」（太22:43-45）这个问题只有一个答案，那就是，弥赛亚不仅是大卫的子孙，也是永恒的神，所以祂也是大卫的主。
《弥赛亚诗篇：耶和华对我主说，你坐在我的右边（TableTalk，小草译）》
249。圣诞信息
2025年12月18日 主题
当人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园受蛇的诱后而堕落后，神就对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15） 神要藉着一位女人的后裔严严地重创蛇，也就是撒但魔鬼。随着历史的进展，神对这位祂所应许的女人的后裔的启示越来越多。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。” （加4:4）
《伟大的救赎史：从旧约的应许到耶稣基督的降生（RICCARDI）》
《原始福音：女人的后裔要伤你的头（创3:15）（傅格森，小草译）》
248。圣诞信息
2025年12月17日 主题
当普世在欢庆圣诞节时，绝大多数人根本就不认识、也不相信两千年多年前降生的伯利恒的耶稣就是救主基督。世界只是把圣诞节当作一个节日而已，但并不明白耶稣降生来到世上的重大意义。经上说，“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗马书1:2-4）愿我们认真地追求更多更深地认识主耶稣基督，这才是生死悠关的大事。
247。圣诞信息
2025年12月16日 主题
两千多年前，当神的独生爱子降生在伯利恒时，天使高声颂唱，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。“（路2:14）这是来自天使的第一首圣诞的颂歌。主耶稣的降世是神荣耀的作为，是为了救赎祂的百姓，好叫神与祂的百姓和好，赐给地上的人真正的平安。
《何谓与神相和、有平安？（GOTQUESTIONS，小草译）》
246。圣诞信息
2025年12月15日 主题
旧约时代的先知以赛亚在主耶稣降生前七百多年就预言了神的降世为人：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9:6）
245。圣诞信息
2025年12月12日 主题
钟马田说，“上帝以神迹的方式将自己的儿子差到世界上来。表面上看起来如此普通，一个孩子出生了，这是每天每时每刻都在发生的普通事。但这次却不是一个普通的孩子的出生，‘所要生的圣者必称为神的儿子。’（路1:35）这是个神迹，这就是我们所欢庆的事情。神的儿子降生到这世界，这正是我们福音的要素与起头。”
244。童女生子
2025年12月11日 主题
一些自由派的人士不信童女生子，在自称为基督徒的人群里，可能也有不少人不信童女生子，认为这怎么可能？既使一些口头上声称相信童女生子的，也不见得对此有清楚的认识，或不认为这有多么重要。但是，童女生子却是极其重要和不可妥协的教义，因为这是关乎耶稣的神性，关乎祂的圣洁，也关乎神的应许的成就。
《为什么童女生子如此重要？（MATT SLICK，小草译）》
243。道成肉身
2025年12月10日 主题
两千多年前童贞女马利亚所生的婴儿，并不是一位普通的婴儿，乃是永恒的神子成为人的样式来到人间，为的是要把祂自己的百姓从罪恶中救出来。“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）耶稣是完全的神，也是完全的人。童贞女生子是神迹，是旧约已经预言的：“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话说：必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（太1:22-23）
242。圣诞节来源
2025年12月9日 主题
每年到接近圣诞节的时候，就会出现基督徒该不该庆祝圣诞节这样的争议。反对庆祝圣诞节的主要理由之一，是说圣诞节是源自异教节的节日。这种说法广为流传，绝大多数人都是人云亦云，根本就不是自己有去探究这样的说法是否符合事实。那么，事实究竟是如何的呢？在我们思考该不该庆祝圣诞节这个问题时，就先把这个问题搞清楚。
241。教会的合一
2025年12月8日 主题
莱尔说，“如果合一是以真理为代价，如此的合一就毫无价值，这样的合一并不是神所喜悦的。罗马教会大肆吹嘘的合一，是名不符实的。它是通过从人民手中剥夺走圣经，阻止人们判断，鼓励无知，禁止人们自己思考。在坟墓里有足够的平静，但那不是健康的平静，而是死亡的寂静。正是那些假先知在没有平安的时候喊着 ‘平安了’。” 基督徒的合一不是信仰的混杂，不是为了改革社会，不是为了人多力量大，真正的合一乃是真信徒在基督里的合一。
《争辩还是和平？以真理为代价的合一毫无价值（莱尔，小草译）》
240。普救论
2025年12月5日 主题
普救论异端在天主教里非常流行，不仅天主教一些著名的人士是普救论者，比如，卢云，德蕾莎修女，连天主教的教宗方济各也是普救论者。他们说，无论是什么宗教，就是连无神论者，大家统统都是得救的。但是，天主教官方颁布的法规却严厉咒诅认信和传扬唯独因信称义的基督徒。遗憾的是，当今很多基督教界里一些有影响力的人和神学院也赞扬教宗方济各，也推荐德蕾莎修女、卢云。天主教、普救论、等等异端就是这样不断地在基督教界里被传播和接受。
《天主教教宗方济各（Pope Francis）的普救论异端言论》
239。巴特的普救论
2025年12月4日 主题
巴特神学是当代一个时髦的神学研究方向，以致巴特被神学界捧为二十世纪最伟大的神学家。但极为讽刺的是，巴特是新正统异端的鼻祖，也是一位普救论者。虽然很多巴特学者否认巴特是普救论者，但事实证明，巴特不仅是普救论者，且对普救论的发展和普及化起了很大的影响作用。巴特的被热捧，说明了当代众多的所谓神学家和神学研究者的自由化和堕落，也说明了正统和异端在当今时常被搅得混淆不清。
《巴特的普世拣选如何促进普救论的发展？（McClymond， 小草译）》
238。普救论
2025年12月3日 主题
普救论就是认为所有的人最终都会得救，没有人会在地狱里永远受苦。当然，这是与圣经的教导俨然相背的，是在否定圣经的真理。但是普救论却是很多自称为基督徒的人所相信的，他们认为无法相信慈爱的上帝会让人在地狱里永远受苦。普救论以多种面貌出现，常是很吸引人和迷惑人的。比如，所有的宗教结果都是一样的，只是外在形式不同而已；耶稣基督已经为所有的人付清了罪债，所有的人都得救了；如果普救论是正确的，那根本就没必要传福音；如果普救论是对的，宗教大合一也就是对的；如果普救论是对的，那根本就不存在异端和假师傅了；可见普救论的危害性是巨大的。
237。宗教大合一（德蕾莎修女）
2025年12月2日 主题
宗教大合一运动，对基督教与天主教有各种不同的融合途径， 比如，采用共同接受的课程，把天主教的神秘主义者称为基督教的灵修大师，还有一种方式就是把天主教打造的“圣徒”也当作是基督徒的属灵伟人，天主教徒与基督徒之间的本质区别就此被模糊甚至被抹煞。最典型的实例就是德蕾莎修女，她不仅被天主教封圣，她也被众多的基督徒当成是伟大的圣徒，生命季刊就是其中之一。但事实是，德蕾莎修女不只是异端天主教徒，她也是异端普救论者。
《揭生命季刊的混杂和荒谬：以天主教和普救论异端德蕾莎修女为圣徒》
236。宗教大合一
2025年12月1日 主题
面对宗教大合一运动的范围不断地拓展，忠心持守福音的纯正性的基督徒，就当站起来抵制和反对这种宗教的大混杂运动。麦克阿瑟牧师说，“随着世界越来越多元化 ，信徒必须维护福音的纯正，抵制世界急于把福音与错误混合。我们需要清楚地持定真理与错误之间的黑白界限，不要屈服于世界黑白不分的影响。。。为福音站在一起，就意味着站在一起反对那些冒犯并背弃唯独基督的宗教大合一运动。”
《天主教的合一运动：最危险最错谬的异端就是天主教（吴主光）》
235。宗教大合一（灵修神学）
202511月28日 主题
当今流行的“灵修神学”主要是源自天主教神秘主义，是融合天主教和基督教的一种方式。所谓的灵修大师几乎都是天主教的异端人士。比如，卢云，曼宁，大德兰，傅士德（贵格会），盖恩夫人，梅顿，等等。 如果这些人的灵修方式真的有助于灵命的长进和明白真理的话，那他们自己为什么一生都陷在异端的错误之中？这就足以说明他们的灵修方式并没有让他们更明白真理，而是让他们彻底迷失在各种异端和严重的错谬里。所以“灵修神学”是极其危险的，里面混杂了异端和异教的东西。
234。宗教大合一（启发课程）
2025年11月27日 主题
当今在教会界有几个很流行的课程，比如启发课程，这类课程声称广受欢迎，连灵恩派和天主教也都在同样的课程。实际上，这不仅不能说明课程很好，相反的，是证明这样的课程大有问题。一定是回避了与灵恩派和天主教严重分岐的那些教义，只讲一些所有的宗派共同的部分。这样的课程让人以为所有的宗派并没有什么差别，无形中就在为宗教大合一铺路。
233。宗教大合一
2025年11月26日 主题
西敏信条25.5-6：世上最纯正的教会也难免有混杂和错谬，有些教会是如此地堕落，显然不再是基督的教会，而成为撒但的会堂。虽然如此，在地上总是有照着上帝的旨意崇拜的教会。除主耶稣基督以外，教会没有别的元首；因此，罗马天主教的教皇在任何意义上都不是教会的元首，而是那敌基督者、大罪人和沉沦之子，是那在教会中高抬自己，反对基督和一切称为上帝的事。
232。宗教大合一
2025年11月25日 主题
麦克阿瑟牧师说，“今天天主教徒和福音派的基督徒竟然在政治的舞台上联合起来，共同反对堕胎、同性恋、和其他社会道德的问题，因为双方都有一些领袖认为，在某些教义上分歧，比不上在社会道德问题上互相合作那么重要。他们甚至认为，大家应该撇开教义上的分歧，彼此承认对方为主内弟兄姊妹，这才是更重要的。。。但是，天主教徒和基督徒所共有的道德观点，绝对比不上教义上分歧那麽重要。福音的重要程度，是因为它带来极其严重后果—永远灭亡，还是永远得救。所以从永恒的观点来说，这问题肯定比任何现在暂时性的道德和政治问题更重要。”
231。宗教大合一
2025年11月24日 主题
经上说，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后6:14）长期以来，天主教一直在推动宗教大合一，他们会打着各种冠冕堂皇的旗号搞宗教大合一。 如今，“至2033年，完成大使命，把福音传给世上每个人” 的口号正在天主教、灵恩派、世界福音联盟里流传，这正是推动宗教大合一的又一幌子。基督徒当识破和远离这种离道反教的宗教大合一陷阱。
《谨防“离道反教”的陷阱：基督教与天主教的和好与合作（黄聿源）》
230。信徒的坚忍与难解的经文
2025年11月21日 主题
彼得在论到保罗的书信时说，“信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后3:15-18）有些经文是属于难解的。几乎所有的异端和错谬都是从歪曲一些经文而产生出来的，所以对于难解的经文，我们一定要更加谨慎和认真地遵从以经解经的原则，而不是去强解，或是听从错谬的解释，以免自取沉沦。
《难解的经文（来6:4-6 ）：并非指信徒可能弃道灭亡（麦克阿瑟）》
229。信徒的坚忍
2025年11月20日 主题
罪人一旦蒙恩得救了，他的救恩是有保障的，是不会失去的，这是圣经所清楚教导的，是信徒的安慰和盼望。但这不意味着得救的人就可以随便犯罪也没关系，长期活在罪中而不悔改的人，完全有可能根本就没有得救，所以救恩的保障不是对他们而言的。其次，信徒也当靠着神的恩典，持续地追求真理，追求成圣，遵从神的教导，以免落入反律主义的陷阱。
228。信徒的坚忍
2025年11月19日 主题
司布真说，“我们盼望的根由乃在神所完成的工。为了祝福我们，他已走了漫长的路，不可能再掉头往回跑了。保罗提醒我们：神选召我们「与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分」（林前1：９）。他不是已选召你我了吗？那么他就不会收回呼召，因为「神的恩赐和选召，是没有后悔的」（罗11：29）。他的恩召绝不徒然失效。「所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」（罗8：30），这是神工作程序的不变法则。”
227。圣徒永蒙保守
2025年11月18日 主题
麦克阿瑟牧师说，“（信徒的坚忍）这是一个历史性的教义，是救恩里非常重要的部分。因为，如果救恩不是永远的，那么拣选的教义就会受到质疑，称义的教义也会被质疑，成圣的教义、得荣耀的教义、和有效恩召的教义也都会受到质疑；结果就是圣父、圣子、和圣灵的工作也会遭到质疑。因此，信徒的坚忍，永远得救，使救恩的所有教义完整地保持在一起，这也一直是真教会的历史性教义。”
《正确理解信徒坚忍（一旦得救，永远得救）的重要性（麦克阿瑟，小草译）》
226。圣徒永蒙保守
2025年11月17日 主题
加尔文主义五要点的最后一点是圣徒永蒙保守，也称为信徒的坚忍，这是关乎重生得救的信徒是否还会退后以致失去救恩而灭亡？ 阿民念主义认为，信徒有可能放弃信仰，以致从信徒变成非信徒，如果没有再重新认罪悔改的话，最终就是灭亡。但加尔文主义的圣徒永蒙保守的教义则是说，重生得救的信徒的救恩是有保障的，是不会失落的，因为他们永蒙神的保守。
225。有效的恩召
2025年11月14日 主题
三位一体神的三个位格都参与了救赎选民的工作：圣父拣选，圣子为选民受死，圣灵把救恩施行在选民身上。神不仅使选民听到福音，圣灵也重生他们，赐他们信心与悔改的心，让他们能听到神的呼召而认罪悔改归向耶稣基督。主耶稣说，“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6:39）所以，圣灵主动把救恩施行在选民身上，是不可抗拒的恩典，必定能把选民召回，一个也不会失落。
《加尔文主义五要点之一：有效的呼召（Steele，赵中辉译）》
224。有效的恩召
2025年11月13日 主题
经上说，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:29-30）这节经文里有五个重要的教义：预知、预定、呼召、称义、得荣。这五个教义环环想扣，神学上把这称为救恩金链。呼召居于中间一环，是救恩施行在被拣选的人身上的第一步。这是神铸造的救恩金链的，是有保障和不会断裂的。
《福音真理铸造的救恩金链：预知、预定、恩召、称义、得荣耀（史普罗）》
223。有效的恩召
2025年11月12日 主题
经上说，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗8:28-30）那些神呼召的人，祂又要称他们为义，唯独相信的人才能称义，所以被神呼召的人是神所拣选的人，是一定会因着神呼召的大能而回应神。
222。不可抗拒的恩典
2025年11月11日 主题
《西敏信条10.1 》凡神所预定得生命的人，且就只有这些人，祂乐意在祂指定与看为合宜的时候，借着祂的圣道与圣灵，有效地呼召他们脱离从本性而来的罪与死，使他们借着耶稣基督得恩惠，蒙拯救。使他们的心在灵里蒙光照，以致得救，明白属神的事，神除掉他们的石心并赐给他们肉心，更新他们的意志，借着祂的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来到耶稣基督面前。然而，他们完全是自由地前来，是因为神的恩典，使得他们有愿意的心。
221。有效的恩召
2025年11月10日 主题
加尔文主义五要点之第四点就是有效的恩召，也称为不可抗拒的恩典。经上说，“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义。”（罗8:30）麦克阿瑟牧师说，“这是称义的召唤，是根据神的目的而发出的召唤。这是向我们这些被预定，被拣选的人发出的召唤。这是带领我们从称义走向永恒荣耀的召唤。” 神对祂所预定得救的人的这种呼召是有效的，被召的人是一定会回应的，所以称为是有效的恩召，或不可抗拒的恩典。
《有效的恩召：凡受到圣灵内召的人，必定悔改得救（伯特纳，赵中辉译）》
220。有限的救赎
2025年11月07日 主题
17世纪阿民念主义的五要点被改革宗的多特大会判为错误，在基督救赎的范围这个问题上，阿民念主义者认为，“虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。” 《多特信经》则否定了阿民念的这种观点，并论述道，“虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。” 所以加尔文主义的有限救赎的教义并非是个别人的观点，乃是在《多特信经》里有清楚的陈述和论证，是改革宗和加尔文主者所普遍接受的教义。
219。有限的救赎
2025年11月06日 主题
阿民念主义者声称基督为天下所有的人受死，这是非常普遍的观念，但实际上这是不符合圣经的，而且可能导致普救论异端。如果基督已担当了天下所有的人的罪，但还是有很多人要下地狱受罪的刑罚，那么基督担当他们的罪就不是真实的。所以阿民念主义者的无限救赎观是错误的，是基于对一些经文的误解，会带出各种问题。
《特定的救赎：基督只为神所拣选的人担当了罪的刑罚（麦克阿瑟）》
218。有限的救赎
2025年11月05日 主题
三位一体神的三个位格在救赎罪人的事上一起行动，Riccard 说，“圣父的预定、拣选工作，圣子的完成救赎工作，圣灵的施行救赎、重生工作，是完美和谐的。三一神的三个位格在救赎旨意里的目的和意图上是完美合一的，因为这是完全相同的旨意。因此，上帝的这些救赎行动 — 拣选、赎罪、和重生 — 的目标必须是相同的。如果三一神中的任何一个位格比任何另一位格要拯救的罪人更多或更少，那就不能说他们的拯救意愿是合一的。圣父拣选得救的人；圣子救赎圣父所拣选的人；圣灵赐生命给圣父所拣选、圣子所救赎的人。”
《特别的救赎是三一神位格间合一的必须（RICCARDI，小草译）》
217。有限的救赎
2025年11月04日 主题
主耶稣说，“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”（约10:14-15） 所以，主耶稣只为祂的羊舍命。那么，是不是天下所有的人都是主的羊呢？当然不是！因为主耶稣说了，主的羊认识祂，祂也认识祂的羊。而显然的，不信的人根本就不认识主。所以，耶稣并不是为天下所有的人舍命，乃是只为信靠祂的人舍命。
《基督代赎的范围：耶稣为所有的人而死吗？（Raymond）》
《若基督为世上每个人死，结果就是普救论（麦克阿瑟，小草译）》
216。有限的救赎
2025年11月03日 主题
很多人几乎都是不加思索地相信和声称，耶稣为所有的人死了，只要愿意相信祂，就能得永生。这种观点无异于说，耶稣为所有的人都预备了救恩，最后就是交给人自己来决定要不要接受这份救恩，决定要的人就得到，不要的人就得不到。但这却是违背了主耶稣所说的，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15:16）而且在主耶稣受死时，很多很多的人已在罪中灭亡了，难道主耶稣还会为这些灭亡的人死吗？那么，主耶稣究竟是为谁而死？加尔文主义第三点：有限的救赎/限定的救赎 就是针对此问题的。
215。宗教改革
2025年10月31日 主题
今天是宗教改革纪念日，1517年10月31日，马丁路德将他的95条论纲钉在维滕堡教堂的大门上，就此引发了宗教改革。如今，有些人认为宗教改革导致新教与天主教分裂是个错误，有些人则认为现在的天主教已与16世纪时不一样了，已变得更好了，所以新教与天主教应该合一。但事实是，天主教不是变得更好，而是变得更坏。史普罗牧师说，“当有人声称宗教改革已结束时，实属无知之言，他们根本就不懂罗马天主教神学。”
214。宗教改革
2025年10月30日 主题
麦克阿瑟牧师指出，“宗教改革的因信称义教义现在是，而且一直是仇敌攻击的首要目标。因信称义是神与人和好的桥梁的基础，没有这一关键教义，基督教就会倾倒。但是，改教家们费尽心机、甚至不惜流血也要阐明的这一教义，如今却变得如此模糊不清，以至于许多新教徒几乎不认识它。” 所以我们很有必要清楚认识唯独因信称义的真理，因为这是关乎福音的基要真理。
《唯独因信称义：义的归算及与天主教的分歧（麦克阿瑟，小草译）》
213。宗教改革
2025年10年29日 主题
五百多年前的宗教改革导致了新教与天主教分离，但是当今越来越多的牧师和神学家认为天主教已改变了，新教与天主教的分岐没有严重到需要分离，而是应该寻求合一。 这就需要我们清楚了解天主教与新教最根本和严重的分岐究竟在哪里，也只有这样才能知道这些分岐究竟有多严重。麦克阿瑟说，“事实上，罗马天主教对于称义的观点使它从真正的基督教信仰分开，成为一个完全不同的宗教，这样说并不是夸大其词，因为它和恩典的福音是敌对的。”
《罗马天主教所传所信的是别的福音（麦克阿瑟，七千人博客译）》
《天主教的福音与真福音的根本区别是在称义的教义上（史普罗）》
212。宗教改革
2025年10月28日 主题
经上说，“ 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”（罗马书1:17） 正是这节经文把让路德开始明白，罪人是因神所赐给的义而得以站在神的面前。博爱思说，“路德后来又写了很多关于因信称义的教义之文章，他这些心得都是从研读罗马书1:17得来的。他称这一节经文为‘我们一切教义所源自的主要开端’ ”。
211。宗教改革
2025年10月27日 主题
1517年10月31日，马丁路德将他的95条论纲钉在维滕堡教堂的大门上，就此引发了宗教改革。神借着宗教改革，把教会从罗马天主教的腐败中，带回到唯独以圣经为最高的权威，罪人唯独因着神的恩典，唯独藉着信靠唯一的中保耶稣基督而被称义，福音的真理重新被教会所清楚地认信。从此新教与天主教分裂，天主教是离经叛道的假教会、是异端。
210。神的预定和预知
2025年10月24日 主题
经上说，“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:26-29） 神并非预知哪些人有比其他人更优越之处才拣选他们，也不是因为预知他们会信福音才拣选他们，神的预定和拣选不是基于神的预知，乃是完全出于神的主权和旨意。
209。无条件的拣选
2025年10月23日 主题
很多反对神无条件的拣选的人会提出很多问题和质疑，如何面对这些问题和质疑？ 这就需要好好地查考圣经，以便根据圣经的教导来处理和反驳反对拣选论的各种言论。
208。无条件的拣选
2025年10月22日 主题
神无条件的拣选是很多人不能理解和接受的，也是备受争议和攻击的教义。反对神的拣选的人认为，神只拣选一些人得救，而没有拣选所有的人得救，任凭很多的人灭亡，这样的神既不公平，也不慈爱。但是，神的拣选是圣经清楚启示的，是有充足的经文根据。所以对神的拣选存疑或反对，问题是出在人的身上，是对神的作为，和神对人的救赎之真理没有清楚和正确的认识。这就需要人以谦卑和敬畏的心多多学习和思想有关拣选的经文。
207。无条件的拣选
2025年10月21日 主题
经上说，“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:10-12） 为什么有的人会信耶稣？是因为他们自己有寻求神的心吗？不是，因为罪人都不会自己寻求神和选择信神。主耶稣说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15:16） 所以一个罪人之所以会信耶稣而得救，终极的原因乃是神的拣选。
《加尔文主义五要点之一：无条件的拣选（STEELE，赵中辉译）》
206。意志的捆绑
2025年10月20日 主题
人的全然堕落指人性的每一个层面都已被罪所玷污，连人的意志也不例外。虽然很多人相信人的意志是自由的，但事实并非如此。因为堕落之人的意志是罪的奴仆，是被罪所捆绑的。宾克说，“意志的自由或奴役乃是奥古斯丁派与柏拉纠派的分界线，也是加尔文主义与阿民念派之间的分水岭。更简单地说，这个差别所关乎的问题是肯定还是否定人完全的败坏。”
205。罪的工价
2025年10月17日主题
为什么人会死？不信的人说，死是自然规律，有生就有死。但经上说，”这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”（罗5:12-14）这就说明死亡是从罪来的，死是罪的工价，而不是有生就有死，乃是有罪才有死。
204。罪之恶
2025年10月16日 主题
经上说，“叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”（罗7:13） 但在堕落的人眼里，罪并非真的有多么的可憎可恶，甚至有的罪还被美化，或是严重的淡化，以致让人以为并非人人都是全然败坏的罪人，甚至还可以靠自己的“善行”得救，而不需要救赎主。这都是源于没有真正的认识罪，也没有认识罪人是全然败坏的。
203。罪的起源
2025年10月15日 主题
经上说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 ”（罗3:23 ）“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传7:20）所有的人都是全然败坏的罪人。那么，自然的就会问，为什么所有的人都是罪人？究竟罪是如何来的？经上说，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）所以，罪并不是来自神，乃是从人类的始祖亚当的背逆而来的。
202。异端伯拉纠
2025年10月14日 主题
莱尔说，“对罪有正确的认识，乃是一个救人的基督教的根基。没有对罪的认识，称义、悔改和成圣，都不过是没有具体含义的’概念的名称’。。。对罪模糊的、不确切的认识，是今日绝大多数的错谬、异端和错误教义的来源。” 事实确实如此，异端伯拉纠和半伯拉纠正是出自对罪错误的认识。当今在教会界里，很多人还是存有伯拉纠的异端观念，甚至还把伯拉纠异端份子查理.芬尼当作属灵伟人。
201。认识罪
2025年10月13日 主题
对人的原罪的正确认识是认识和明白神的救恩的基础，也是持守唯独恩典教义的基础，正是因为人的全然败坏和完全无助的状况，人的得救全然是依靠神的恩典，毫无人的功劳，所以一切的感恩和荣耀唯独归于神。相信人的全然败坏和无助，也就不会抱有幻想，以为这个堕落的世界是人能改造好的。我们的盼望并不在这世上，乃是在天上，在神永恒的国度里。
200。全然败坏
2025年10月10日 主题
原罪（Original Sin）并不是指亚当在伊甸园所犯的第一个罪，而是指亚当的第一个罪对人类造成的影响。在教会历史上主要有四种不同的原罪观，错误的原罪观会导致异端的产生，或有滑向异端的危险。所以，我们必须学习符合圣经的原罪教义，这是理解和接受救恩论的基础。
《介绍和对比主要的四种原罪观（MONERGISM，小草译）》
199。全然败坏
2025年10月9日 主题
经上说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 ”（罗3:23 ）“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传7:20）所有的人都是罪人，都得罪了神，这是所有的人都得面对的事实。但在罪人的罪况究竟有多严重呢？有的认为罪人还有靠自己行善行义的可能，但圣经否定了这样的观点。经上把罪人描述为死人，“你们死在过犯罪恶之中。”（弗2:1）对罪人的彻底绝望，才能认识神拯救罪人的大能和恩典是何等的浩大！
《所有亚当的后裔生来都是罪人（GOTQUESTIONS，小草译）》
198。全然败坏
2025年10月8日 主题
加尔文主义五要点的第一点是人的全然败坏，这是亚当犯罪堕落给人类带来的结果。全然的败坏并不是说人已经坏透了，而是说人性的每个方面都被罪玷污了，处于道德无能的状态。对人的全然败坏的认识是认识神的救恩，和认识唯独恩典教义所不可少的基础。
《加尔文主义五要点之一：全然败坏（STEELE, 赵中辉译）》
197。加尔文主义五要点
2025年10月7日主题
在救恩论上有两个截然对立的神学立场，就是加尔文主义和阿民念主义，这两种立场都可以用五要点来归纳，也就是加尔文主义五要点和阿民念主义五要点。这两种立场各自的五要点是什么？它们的区别是什么？
《什么是加尔文主义五要点（TULIP 郁金香）？（ROTHWELL）》
196。弥撒
2025年10月6日 主题
《西敏信条》论圣餐29.2：这圣礼不是将基督献给父，也不是为活人或死人赦罪所献的任何真正的祭物，而只是对基督在十字架上一次献上自己的记念，和为此用赞美向上帝献上属灵的祭物；所以天主教所谓的弥撒献祭，是极其可憎地有损于基督那只一次的献祭，即为选民一切的罪所献独一的挽回祭。
《天主教弥撒的欺骗性、异教性、和对基督一次献祭的否认（麦克阿瑟）》
《生命季刊《尊主圣范系列文》的作者擅自添加新启示并赞颂天主教的弥撒》
195。圣餐
2025年10月3日 主题
经上记载，“就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”（林前11:23-24） 圣餐是主耶稣所设立的，但是对主所说的这句话的不同理解，导致了不同的圣餐观，甚至造成分裂。 那么究竟该如何理解主耶稣所说的这句话？ 这关乎到哪种圣餐观才是正确的问题。
《为什么关于圣餐有这么多的分歧？（GOTQUESTIONS）》
194。圣餐
2025年10月2日 主题
《西敏信条29:1》主耶稣被卖的那一夜，以祂的血与身体设立了圣礼，称为圣餐，应当在教会中遵守，直到世界的末了，为要永远记念祂自己牺牲受死，也能保证基督的牺牲将使真信徒在其中得益处，并在祂里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主履行应尽的本分。并且，圣餐又维系、保证信徒与基督奥秘身体的联结，并与其他肢体彼此联系。
193。婴儿洗礼之辨
2025年10月1日 主题
在教会界里对于婴儿洗礼的分岐我们该如何对待？华人改革宗的一些人认为婴儿洗礼是基要教义，有的甚至认为浸信会是重洗派异端，但这完全是不顾事实的乱定异端。史普罗牧师和麦克阿瑟牧师在婴儿洗礼上持相反的立场，但这并不影响他们在主里成为亲密的好友和同工，他们处理婴儿洗礼分岐的态度和方式为我们立下了美好的榜样。
《婴儿洗礼之辩：无法证明圣经有命令婴儿洗礼（史普罗，小草译）》
192。割礼与洗礼
2025年9月30日 主题
改革宗认为洗礼是新约时代取代旧约的割礼的一个礼仪，但正如钟马田所指出的“旧约和新约之间的巨大差别是肉体和灵性间的区别，新约所教导的是，进入神的国度的方式不是靠肉身的后裔，而是靠属灵的重生。我们进入神的国度之前必须由圣灵所生。因此，在我看来，洗礼对应于割礼的理由在这一点上就崩溃了。” 安老师说，“当然我们也为婴孩受洗，但我们是为属灵的婴孩，重生的婴孩受洗，灵里重生进到神的家庭里的。我们为那些心灵受割礼的人、重生的人行洗礼。”所以不要忽视新旧约肉体和灵里之间的巨大区别。
《洗礼是给成年的信徒：洗礼对应割礼忽略了新旧约的巨大差别（钟马田，小草译）》
191。婴儿洗礼
2025年9月29日 主题
洗礼是只对信从福音的人，还是婴儿也该受洗？这个问题在教会历史里一直存在分岐，路德宗、改革宗、圣公会主张给婴儿洗礼，但浸信会反对婴儿洗礼。因为在圣经里实在没有婴儿洗礼的教导，也没有婴儿洗礼的例子。虽然有的宗派主张婴儿洗礼，但他们的根据却不是出自圣经，以致他们的理由也不同。麦克阿瑟牧师说，“婴儿洗礼甚么都不是，没有救赎的功效，不能传递恩典，不能赋予信心，一个甚么都不是的象征。它绝对是毫无意义的。它会导致仪式主义、混乱和虚假的安全感。”
《圣经对婴儿洗礼说了什么？（GOTQUESTIONS，张逸萍译）》
190。割礼与洗礼
2025年9月26日 主题
旧约的割礼是被新约的洗礼所取代吗？改革宗认为是的，所以他们以此为婴儿洗礼的根据。但新约时代的割礼并不是人手所行的洗礼，而是基督在信徒心里所行的割礼。经上说，“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西2:11） “因为外面做犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。。。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。“（罗2:28-29）
《亚伯拉罕之约与信徒是什么关系？洗礼不取代割礼！（宾克，小草译）》
《婴儿洗礼是不符合圣经的，洗礼取代割礼全然是无根据的假设（HUGE BROWN，小草译）》
189。洗礼
2025年9月25日 主题
经上说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗马书6：3-4）。受洗是展现信徒与主耶稣同埋葬、同复活的生动画面。麦克阿瑟牧师说，“洗礼是体现，是画面，是象征。 这是伟大的属灵真理的有形模拟。而且，至关重要的是，如果你了解洗礼的含义，则必须坚持新约的模式。 如果更改浸入的模式，则会混淆其象征。 神设计了这个简单的礼仪，来教导我们最奇妙的真理，是个人得救的真理，这一切都隐藏在洗礼里。”
188。洗礼
2025年9月24日 主题
重生不是通过洗礼，洗礼也不能解决罪的问题。钟马田指出，“罗马天主教说，在洗礼中我们的罪被赦免，我们的道德性被改变和更新。我们被告知，洗礼把我们从原罪的内在权势和玷污中释放出来。。。天主教说，没有洗礼就不能重生；路德宗说，没有洗礼可以重生，但洗礼是重生的通常和正常的方式。。。重生不是通过洗礼，圣经的使徒行传里有丰富的经文证明，受洗的人是那些有证据证明已经重生的人。事实上，他们受洗是因为他们已经重生。洗礼作为一个标志和印记被赋予那些已经有新生命证据的人。”
187。洗礼
2025年9月23日 主题
经上说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。“（罗6:3-4） 洗礼是信徒归入基督的属灵实际的表征，是见证信徒已经在基督里与主同死同复活了，从此要活出新生的样子。 有的认为重生是藉着洗礼，有的则认为洗礼能洗去罪，这都是错误的观点。
《洗礼的表征：经过审判之水，与基督一起复活（STAHLEY）》
186。洗礼
2025年9月22日 主题
主耶稣升天之前，对门徒说，“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18—20） “信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”（可16:16） 洗礼是主耶稣所设立的，但是教会对洗礼的理解和施行却一直存在分岐和混乱，但这是一个需要我们去学习和了解的教义。
185。神的主权
2025年9月19日 主题
主耶和华说，“我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民，牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。” （耶27:5） 宇宙万物都是神所造的，祂有权柄主宰一切。“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”（诗103:19）“因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。” （诗47:2） 宾克说，“否认神的主权就是踏上了一条路，如果沿着此路走下去，其必然的终点就是绝对的无神论。”
184。神的无情感性
2025年9月18日 主题
经上说，“我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。”（何11:9） 神非世人，祂的性情也非人的性情。人会被情绪所驱动，以致反复无常，不可靠，甚至犯罪。但神不受情绪所影响，祂的言行是圣洁的、是信实的，是不背乎祂的属性。神的这一属性在神学上称之为神的无情感性。但这不是在否定神的爱、恨、忿怒这样的情感或属性。
183。神的不变性
2025年9月17日 主题
经上说，“你起初立了地的根基。天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。” （诗102:25-27） “耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”（希13:8） 三位一体独一的真神是不改变的，但这不是指祂的所有作为都不改变，也不是指祂对待所有的人都是一样的。 乃是指祂的神性、属性、旨意是不改变的。
182。神的慈爱
2025年9月16日 主题
经上说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。” （约3:16） 这节经文非常普遍地被解读为神无条件地爱世上所有的人，但实际上神并非无条件地爱世上所有的人，因为经上还清楚地说，“狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的、都是你所恨恶的。”（诗5:5）“说谎言的、你必灭绝．好流人血弄诡诈的、都为耶和华所憎恶。”（诗5:6）“耶和华试验义人．惟有恶人和喜爱强暴的人、他心里恨恶。”（诗11:5）
《神的爱（宾克）》
181。神的忿怒
2025年9月15日 主题
钟马田说，“当你查考十字架的伟大教义和我们可称颂之主救主的死时，这一点就更显得真实了。基督为何而死？祂为什么必须死？如果我们说我们是藉着祂的血得救的，那么，为什么我们是藉着祂的血得救呢？在我们得救以先，为什么祂一定得死在十字架上、埋葬、又复活呢？只有一个答案足以回答这些问题，那就是神的忿怒这个教义。除非这个教义是真实的，否则我们的主死在十字架上就不是绝对必要的。所以，你看见我们思想这件事是极其要紧的。”
180。神的公义
2025年9月12日 主题
经上说，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”（诗7:11）但当代的传福音或传讲神的属性时，主要的都是在强调神的爱，让人认为，慈爱的神是不会发怒的。但经上清楚地说，“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。”（鸿1:2）经上还说，“耶和华在他一切所行的无不公义，在他一切所做的都有慈爱。”（诗145:17）所以，神的慈爱并不会消除神的公义和对恶人的怒气。
179。神的全能
2025年9月11日 主题
主耶稣说，“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）主耶和华说，“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”（耶32:27）全能是神的属性，在祂没有成不了的事。但神的全能却常被人所误解，以致会有荒谬的问题，比如，“神能造出自己举不起来的石头吗？”只要正确地理解神的全能，就不致于问出这种错误的问题了。
178。神的圣洁
2025年9月10日 主题
“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”（赛6：1-4）史普罗牧师指出，“圣经并没有说上帝是怜悯，怜悯，怜悯，或者爱，爱，爱，或者公义，公义，公义，而是说：圣哉，圣哉，圣哉。上帝的圣洁，是祂所有属性的本质。”
《神的圣洁（宾克）》
177。神的自存永存
2025年9月9日 主题
当人们以因果律来看待一切存有时，常常就会追问，是什么产生或造成上帝的存在？但这个问题是建立在错误的假设之上，就是认为一切的存有都有来源，人也普遍地把这个错误的假设当成是不证自明的公理。当神启示自己的名时，祂对摩西说：“我是自有永有的 I AM WHO I AM。”（出3:14）神的这个名启示了祂的自存性和永存性，祂才是宇宙万物的创造者。如果没有自存的神，就没有任何事物可以存在。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）
《上帝之名“我是 I am” 的含义就是自存永存（Dolezal）》
176。神的属性
2025年9月8日 主题
神有三个位格，就是圣父、圣子、和圣灵。这三个位格都是神，但他们都有完全同样的属性或本质，所以神学上用三位一体来描述神的这个特性。认识神，不只是要清楚认识神是三位一体的，同时也需要认识神的属性，神的属性是三个位格所共有和完全一样的。在神学上，神的属性分为可传递和不可传递的属性，神的不可传递的属性是神独有的属性，是任何受造物都没有的。
175。三位一体
2025年9月5日 主题
三位一体的教义是关乎真神是怎样的神，如果对神的认识错了，那所信的神就不是真神了。三位一体的教义不只是说神有三个不同的位格，也讲论了三个位格之间的关系和同工。比如在救恩上，圣父计划救恩，拣选祂的百姓；圣子完成救恩，为圣父所拣选的人受死；圣灵施行救恩，重生圣父所拣选的人。
《特别的救赎是三一神位格间合一的必须（RICCARDI，小草译）》
174。神格一位论
2025年9月4日 主题
在神论上有一种异端，叫着神格一位论。这种异端不认为神有三个不同的位格，而是只有一个位格，但却有不同的形态。圣父是看不见的形态，而耶稣则是人的形态，圣灵是住在人身上的形态。这种异端把神的三位比喻为水的三态：液态、气态、和固态，但本质都是同样的水。所以，有人就是拿水的三态来比喻神的三位一体，但这完全是错误的。远志明对三位一体的理解就类似于神格一位论异端。
173。三位一体
2025年9月3日 主题
只有一位真神，是三位一体的神。基督教是一神教，而不是多神教。但一神教并不只有基督教，犹太教和伊斯兰教也是一神教，但是他们所信的神不是三位一体的神，这也就证明了基督教所信的神与犹太教和伊斯兰教所信的神不是同一位。在当今宗教大合一的浪潮下，有些人甚至宣称基督教、犹太教、和伊斯兰教所信的是同一位神，这是极为荒唐的，不要被迷惑。
172。三位一体教义的重要性
2025年9月2日 主题
很多人觉得三位一体的教义很费解，就发明出各种比喻来解释，但这是很危险的。有的甚至拒绝和否定三位一体教义，以致成为异端。陈终道牧师指出，“但拒绝三位一体之神的真理，实际上就是拒绝了承认基督是神的儿子，或拒绝了圣灵是神。基督若不是神的儿子，怎能为我们赎罪？圣灵若不是三一神中的一位，怎能赐我们生命使我们从神而生？所以，否认三位一体之真理，其实际重点是要推翻救恩的基本要道。”
《关于三位一体的教义你需要知道的五件事（Mathison）》
171。三位一体
2025年9月1日 主题
主耶稣说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）认识神，认识耶稣基督是与永生密切相关，不认识神的人不可能真正的信神，或者是信错了神，那是不能使人得救的。所以正确地认识真神和耶稣基督是至关重要的。真神是三位一体，任何否定三位一体教义的都是异端。《亚他那修信经》是大公教会四大信经之一，对三位一体和基督的道成肉身的教义都给出了简洁和清晰的定义，是我们应当认真学习的。
170。宗教改革与五个唯独
（从2025年6月23日 第121个主题开始学习五个唯独，至今约2个月，共50个主题，五个唯独的学习暂告一段落。）
2025年8月29日 主题
宗教改革在与天主教的抗辩中，提出了五个唯独，这是关乎真正的福音的五个重要的教义。当今越来越多的人不重视教义，也不清楚天主教的严重错误，有些人甚至不认为天主教是异端，反而是可以合一的教会或宗派，这都是致命的危险或背道之行。史普罗指出，“在罗马天主教会谴责唯独因信称义这一符合圣经的教义的那一刻起，她就否定了福音，她就不再是一个合法的教会。。。在天主教持续否认圣经中关于救赎的教义的同时，仍然接受罗马天主教是真正的教会是一种致命的问题。”
169。 荣耀归神
2025年8月28日 主题
经上说，“使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”(弗一 6 ）神赐下祂的独生爱子为罪人舍命，如此浩大的救赎之恩不只是彰显了神的荣耀，也是为了使神的恩典得着称赞。钟马田对基督徒提醒道，“你是否把所有的荣耀都归给神呢？或是你仍为自己保留一些荣耀呢? 你是不是说，使你得救的是你的信念呢？若是如此，那你就亏缺了神的荣耀。荣耀是完全属于他的！”
168。荣耀归给神
2025年8月27日 主题
博爱思说，“每一个伟大的「唯独」（唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心）都归纳在宗教改革的第五个口号中， 即「荣耀唯独归于神」。正如使徒保罗在罗马书11:36中写道：「愿荣耀归给祂，直到永远！阿们。」这句话自然地接着前面的一句：「因为万有都是本於祂，依靠祂，归于祂」。因为万有确实来自神，并归于神，所以我们说：「荣耀唯独归于神」。”
167。救恩与神的荣耀
2025年8月26日 主题
正如Riccardi所说的，“有如此多的基督徒把福音传扬成，好像人是救赎的最终目的。他们告诉人们，耶稣为他们而死，然后就在此停住了。仿佛好消息就是上帝如此地爱我们，以至于祂不能没有我们，所以祂来受死，为了与我们在一起。但你能否听出来，这使得我们变得多么的重要吗？问题是，这并不是上帝的爱所要做的。。。我们不是上帝救赎的最终目的。福音是荣耀的福音。最终，神拯救罪人的原因是为了彰显祂自己的荣耀。”
《荣耀的福音：神拯救罪人是为了祂自己的荣耀（Riccardi，小草译）》
166。唯独荣耀归于神
2025年8月25日 主题
对于五个唯独，史普罗牧师说，“每一个唯独都是重要的，但前四个唯独实际上都是为了最后一个唯独，即为了上帝的荣耀。藉着唯独圣经，我们传扬上帝权柄的荣耀，指出只有祂所默示的话语才具有命令我们的绝对性。唯独信心，唯独基督，唯独恩典都在救恩中高举上帝的荣耀。上帝，且唯独上帝，藉着祂的的儿子耶稣基督，把祂的百姓从罪恶和死亡中拯救出来。我们需要强调上帝的荣耀，因为这是让人最难接受的真理。拒绝以正确的方式荣耀上帝是我们的败坏的基本状态。”
165。基督的神人二性
2025年8月22日 主题
《威斯敏斯特信条》8.2 ：神的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等，及至日期满足的时候，就取人性，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪；他借圣灵的大能，在童贞女马利亚的胎中用她的本质成孕。所以完整无缺，而又是相异的二性，即神性与人性，毫无转化，合成或混合，不可分地结合于一位格之内。这位就是真神真人，却是一位基督，神人间的惟一中保。
《虚己论/虚己基督论是异端（GotQuestions， 小草译）》
164。耶稣是弥赛亚
2025年8月21日 主题
麦克阿瑟说，“人一堕落，神就应许说，将有一位会来，他被称为女人的后裔；这一位将会打伤蛇的头。所以从那时起，旧约就充满了应许，就是神会差一个救主来，神会差一个君王来，而这个君王要恢复国度，重建神的统治，抹去一切疾病、死亡、痛苦、病痛、哀伤、战争和打架。先知重复说，他要来了：他是受膏的圣子、万王之王、征服撒旦的、打败死亡的、摧毁罪恶的、医治者。犹太人知道他是弥赛亚、受膏者、先知、祭司、以及超过众人的君王。” 新约的记载指出耶稣就是基督，就是神所应许要来的弥赛亚。
163。女人的后裔
2025年8月20日 主题
唯独耶稣应验了神在旧约里所启示的将要到来的救主，祂是女人的后裔，是亚伯拉罕的后裔，是大卫王的子孙。包肯说，“那么大卫王的子孙耶稣做什么呢？就像他的先祖大卫和犹大一样，祂作为上帝的选民的替代，舍弃自己的生命，接受神的忿怒倾倒在祂身上，使祂可以为神的子民赢得胜利，使所有在祂里面的人获得拯救。”
《追溯神在伊甸园里应许的女人的后裔之家族（Baucham， 小草译）》
162。耶稣是人子
2025年8月19日 主题
圣经里面用许多不同的名字来称呼基督，比如，神子，人子，主，耶稣，基督，君王，先知，祭司，中保，大卫的子孙，上帝的羔羊，弥赛亚，等等。所有这些名字都有特别的含义，有的是指祂的身份，有的则是指祂的职份。了解这些名字的含义，可以帮助我们更多的认识耶稣基督是谁，以及祂所拥有的职份。
161。道成肉身
2025年8月18日 主题
罪人唯独藉着信靠耶稣基督得救，但是很多人虽声称信耶稣，也劝人信耶稣，但他们对耶稣的认识却是十分的空洞，甚至有严重的错误，以致他们所信的耶稣并不是圣经所启示的耶稣，而是他们自己相像出来的偶像而已，这样的偶像是不能使人得救的。 所以清楚和准确地认识耶稣基督是得救所绝对必要的。主耶稣说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）
160。只夸基督的十架
2025年8月15日 主题
经上说，“但我断不以別的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）钟马田说，“福音最中心、最重要的一点是十字架，是主耶稣基督在十字架上的死。。。整部新约都是在宣告基督的宝血，基督在加略山十字架上的死。那是基督福音的中心，是救恩的好消息。”
159。唯独基督是救主
2025年8月14日 主题
经上说，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使 4:12）莱尔说，“唯独在基督里，上帝为罪人提供了丰富和宝贵的救赎之恩：唯独藉着基督，上帝丰富的怜悯从高天降到地上。唯独基督的宝血能洗净我们；唯独基督的义能让我们披戴；唯独基督的功德能给我们上天堂的资格。无论是犹太人还是外邦人，是有学问的还是没学问的，是君王还是穷人，所有的人要么是被主耶稣所救赎，要么就是永远的失丧。”
《救恩要义：唯独耶稣基督，除祂以外别无拯救！（莱尔， 小草译）》
158。双重归算
2025年8月13日 主题
经上说，“因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:18-19） 亚当的犯罪，使祂所有的后裔都成为罪人。耶稣基督的顺从，使所有信靠祂的人得以被称义。所以耶稣基督的顺从是罪人因信称义的基础。
《在亚当里罪的归算以及在基督里的双重归算（安老师，陈鸽译）》
《神把基督的义归算给相信的罪人并称他们为义（NASELLI）》
157。耶稣是谁
2025年8月12日 主题
罪人的得救唯独靠耶稣基督所成就的救赎大工，如果没有耶稣基督的救赎，就没有一个罪人能得救。耶稣基督和祂所成就的工作是福音的核心，是圣经所启示的中心。所以清楚地认识耶稣基督是谁，这是至关重要的，如果所信的耶稣不是圣经所启示的耶稣，那就是信错了对象，也就不能得救。
《人生不可回避的问题：你说耶稣是谁？（恩典教会福音单张，小草译）》
156。唯独基督
2025年8月11日 主题
宗教改革的五个唯独之一是唯独基督，意思是罪人的得救唯独依靠基督所成就的救赎大工，与任何人的功德无关。唯独靠祂无罪的一生和替代性的赎罪使罪人因信被神算为义。主耶稣说，“耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）唯独耶稣基督是中保，是救主，除祂以为别无拯救。
《唯独基督：唯一的中保，唯一的救主，唯一的道路（DITZEL）》
155。信耶稣与悔改
2025年8月8日 主题
麦克阿瑟牧师说，“现今的教会认为救恩只是得着永生，并不一定能将罪人从罪恶的捆绑中释放出来。我们说神爱他们及为他们预备了一个奇妙的人生计划，但这只是真理的一半。神也恨恶罪及定意用永刑来惩罚不悔改的罪人。在任何福音陈述中隐藏这些事实，就不是完整的福音。任何不能解释及针对个人罪恶的严重性的信息，就是有缺憾的福音信息。任何不能改变罪人的生活方式及犯罪心态的「救恩」，就不是神话语所说及的救恩。”
154。归信
2025年8月7日 主题
钟马田说，“归信的首要问题，也就是整个基督教救赎的首要问题，是把我们带进与神的正确关系中。基督为何而来？祂为什么死？答案是，祂所做的一切都是为了把我们带到神这里来。如果我们不从与神和好的角度来思考这些事情，我们的观点就是完全错误的。。。如果人们不知道什么是悔改，他们就看不到任何相信主耶稣基督的必要性。当然，你可以邀请他们到基督这里来，把基督当成是帮助者、或朋友、或身体的医治者，但这不是基督教的归信。”
《真正的归信：向神悔改，信靠我主耶稣基督（安老师，陈鸽译）》
153。得救的信心
2025年8月6日 主题
得救的信心所信的是拥有三个职分的耶稣基督，安老师说，“有些人想把耶稣基督给分割开了。他们说：我要耶稣作我的救主，但我不愿意顺服他作我的主；我要耶稣赦免我的罪，但我不愿意顺服他的话语；我死了，我想要进天堂，但是我活在世上的时候，我想要自作主张、我行我素。不！那不是真正的叫人得救的信心。”所以，顺服基督的主权是得救信心里不可少的。
152。悔改与信心
2025年8月5日 主题
有些人认为悔改是行为，如果强调悔改是得救所必要的话，等于是靠行为得救，而不再是唯独因信得救了。但这种观点导致了简信主义异端的产生和流行，这是对得救的信心的误解，以为信心和悔改是可以分离的。而事实是，得救的信心和悔改是一体两面，是不可分离存在的。
《信心和悔改是不可切割的：称义的信心是悔改的信心（Richard）》
151。得救的信心
2025年8月4日 主题
五个唯独之一的唯独信心就是唯独因信称义，史普罗牧师说，“因信称义（Sola fide）是神学上对因基督而被称义的简称。我们被称义是唯独本乎恩典，唯独藉着信心，唯独因着基督。把我们联于基督的信心并不是人可夸口的行为。事实上，得救的信心本身就是上帝藉着圣灵在我们里面生成的礼物。”构成得救的信心有哪些要素呢？
《构成得救信心的三要素：内容、认同、信靠（史普罗，小草译）》
150。双重归算
2025年8月1日 主题
当罪人因信耶稣基督而被神称为义时，有双重的归算发生。钟马田对此说到，“神拿了我们的罪，‘加’在他儿子身上，算作他的罪”，这是罪的归算。还有另一重的归算就是义的归算，“神把他儿子的义加在我的账上。他用义作袍子给我穿上，所以我站在神面前的时候，神并不是看我，他看见的乃是他儿子的义，这义覆盖在我身上，完全遮住了我。”
《唯独因信称义：义的归算及与天主教的分歧（麦克阿瑟，小草译）》
149。称义的基础
2025年7月31日 主题
约伯曾追问道，“人在神面前怎能成为义呢？”（伯9:2）约翰.慕理说，“神称恶人为义，他所作的，无人能作，然而神并非不义。他称不虔敬者为义，是为了显明他的义(罗 3:26)。”那么，当神称罪人为义时，是什么使神仍是义的？答案就在与神把基督的义归算为我们的义；我们藉此在神面前蒙接纳为义。
148。唯独因信称义
2025年7月30日 主题
经上说，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。”（加3:11）罪人得以被神称为义，唯独因信，而不是因守律法，不是因行为。唯独因信称义的教义是改教家与天主教严重分歧之所在，因为天主教否定唯独因信称义，这就表明了他们所传的不是真福音。
《天主教的福音与真福音的根本区别是在称义的教义上（史普罗）》
147。信心与称义
2025年7月29日 主题
要清楚认识唯独因信称义的真理，就必须清楚地明白什么是使人得救的信心？什么是称义？ 为什么罪人的称义是绝对的必须？ 很多人误解或不明白什么是使人得救的信心，以致于把一些虚假的、暂时的、没有根基的信心误当作真信心，以致自欺欺人的以为自己所拥有的就是真信心，是已经得救了。
146。唯独因信称义
2025年7月28日 主题
五个唯独之一的唯独因信称义是关乎罪人如何得救，这是福音的核心要义，没有唯独因信称义就没有福音。史普罗牧师说，“我必须做什么，才能得救？ 这个问题的根本答案，就是唯独信心。唯独因信称义这个教义是改革宗神学的核心，并且对所有信徒而言，至今也依然至关重要。这个教义不断地受到抨击，但若没有这个教义，那就没有福音了。”
145。律法与恩典
2025年7月25日 主题
罪人唯独因着神的恩典而得救，守律法并不能使罪人得救。那些主张需要靠守律法或好行为得救的是律法主义异端，比如天主教，安息日会。但与律法主义相对的，则是认为恩典彻底消除了律法，所以信徒无需守律法，只要表示愿意信就得救了，不用在乎律法，但这是反律主义异端，比如平约瑟的恩典福音，简信主义都是这类的。所以在防止律法主义的同时，也要提防陷入反律主义。
《律法与自由：律法与恩典之间并无相悖之处（Johnson）》
144。超级恩典
2025年7月24日 主题
当强调罪人唯独靠神的恩典得救，而不是靠守律法得救时，要提防走向极端恩典主义或超级恩典主义的异端里。超级恩典主义以神的恩典来消解神的律法，认为神的律法对信徒不再有约束性，也就无需传讲神的律法，无需对付罪，甚至连认罪悔改都不需要。本质上这是一种反律主义异端，是我们要认识和加以提防的。
《何谓超级恩典？错在哪里？（GotQuestions，小草译） – 青草》
143。律法与恩典
2025年7月23日 主题
神的福音是要拯救罪人，主耶稣降世为人受死，是为代替罪人受刑罚。如果一个人不承认自己是罪人，那就不会认识到自己需要耶稣的救赎。所以，信靠耶稣基督以致得救是离不要对认识到自己是个罪人，是触犯了神的律法。经上说，“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”（约一3:4）罪人是因违背了神的律法而犯罪，但罪人又是不可能靠守律法而得救，只能全然靠神的恩典得救。那么，律法与恩典是什么关系？
142。律法与恩典
2025年7月22日 主题
经上说，“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）这节经文被简信主义和各种反律主义用来为他们不守律法的根据，但他们有意或无意地忽视了紧接着的下一节经文，“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。”（罗6:15）这节经文就清楚地陈明了，一个真正蒙了神的恩典人，全然是出于神的恩典得救赎，但这不意味着就不守律法的约束而可以犯罪了。保罗接着说，“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”（罗6：18）所以在神的恩典之下的人，更是要顺服神的律法。
141。律法与恩典
2025年7月21日 主题
罪人得救唯独靠神的恩典，而不是靠守律法。但这并不意味着神的律法就毫无用处了。司布真说，“神律法的用处是什么呢？是为要让我们遵守，以致能靠它得救吗？绝对不是的。神赐下律法，为要显明我们无法靠行为得救，并让我们仅能单靠恩典得救。” 罪人得救后，律法对他们仍有约束力，但不是出于被动或不情愿地守律法，乃是出于爱慕神的律法，乐于尊崇神的律法。
140。唯独恩典
2025年7月18日 主题
司布真说，“救恩必须出乎恩典。假如人类因罪而灭亡，除了通过神的救恩以外，他如何能够得救？假如他犯了罪，并被定罪；他怎麽能靠自己来推翻所定的罪？假定在他剩馀的岁月中持守律法，那他只是做了他总应该去做的事，他将仍是一个没有赚得钱的仆人。” 救恩全然是神的恩典，但这并没有否定律法的功用，在强调恩典的同时，必须知道，律法与恩典并没有冲突。
139。唯独恩典
2025年7月17日 主题
经上说，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）史普罗牧师说，“信心也是神的恩赐。信心本身不是人努力的结果，不是出于人的能力。这也是为什么每个信徒都当日日赞美神，他不仅领受了因信得着的救恩，就连信心本身也是神的恩赐。”
138。唯独恩典
2025年7月16 主题
经上说，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16）“我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就是徒然死了！”（加2:21） 罪人得救不是因为行律法而有的善行，否则就是靠人的行为得救了，那么基督就是徒然死了。
137。唯独恩典
2025年7月15日 主题
博爱思在论到唯独恩典的教义时说，“若非神的恩典及来自神恩典的圣灵重生工作，没有人能得救，因为在我们失丧的状况下，人没有能力赢取、找到、或甚至配合神的恩典。改教家坚持「唯独恩典」，是否定人的方法、技巧、或策略本身能使任何人产生信心。唯独是神的恩典，通过圣灵超自然的工作，把我们带到基督那里，救我们脱离罪的束缚，并使我们的属灵生命从死亡中活过来。”
136。唯独恩典
2025年7月14日 主题
五个唯独的第二个是唯独恩典。简要地说，唯独恩典的意思是罪人得救唯独是因着神的恩典，人无能自救，也不可能对自己的得救做任何的贡献，而是百分百都是神的恩典。经上说，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）唯独恩典彻底否定了任何自救的宗教，也是分辨真假福音的关键准则。
135。创造论与进化论
2025年7月11日 主题
在神的创世与进化论截然对立和冲突的情况下，一些有影响力的教会界人士试图走妥协和混合的路线，也就是所谓的神导进化论。首先，进化论本身只是一个假设，是一个根本就无法被证明的假设而已。为了这样的一个假设就怀疑或歪曲对圣经所记载的神的创世，这是极其愚蠢和荒谬的事。正如经上所说的，“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1:22）
《提姆.凯勒和赖特的创造论和进化论的混合路线（Buettel，小草译）》
134。创世记的真实性
2025年7月10日 主题
对圣经的攻击之一是否定创世记是神创世的真实记载，认为只是神话传说或传奇。对创世记的质疑各种各样，很是迷惑人。有些人认为创世记的真实性并不重要，如果坚持是神的六日创世，会与科学的一些发现相矛盾。但事实上，创世记的真实性是至关重要的，如果亚当不是真实的、历史上的第一位人，那么圣经所记载的有关人类的堕落和罪的来源也会随之成为不可信的。
《卡尔.巴特把创世记当作是非真实历史的传奇（巴特，小草译）》
133。圣经的权威性
2025年7月9日 主题
经上说，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”（犹：3）在当今异端和错谬泛滥的时代，面对各种各样对圣经的攻击、歪曲、和妥协，基督徒当坚守唯独圣经，维护和持守圣经的权威性、无误性、和完备性。
《福音派在圣经的启示性、命题性、 历史性上的立场（钟马田，小草译）》
132。信经信条
2025年7月8日 主题
在教会历史上，出现了很多的异端，他们不是否定圣经的权威性，也不是在圣经之外添加新的启示，而是误解了圣经的一些经文，以致得出异端之说。比如，否定三位一体，否定基督的神性，否定基督的人性，等等异端。教会在与这些异端斗争的过程中，就制定了信经，藉此清楚地定义正统信仰。信经和信条并不能取代圣经，而是来自对圣经的理解和总结归纳，对防备异端和建立正统的信仰是极为有益的。
131。对圣经的攻击
2025年7月7日 主题
改教时期提出唯独圣经，主要是为了对抗天主教在圣经以外还把教会遗传接受为与圣经有同等的权威。但是，对圣经至高权威性的攻击却有各种不同的形式，自由派不承认圣经的无误性，巴特的新正统认为圣经不是神的道，只是包含神的道。保罗新观则是对圣经的一些基要教义作出新的诠释，以此否定唯独因信称义。而当今如野火蔓延的灵恩派，则是主张个人要在圣经之外聆听神直接对自己说话。而各种各样的妥协派则是放弃对圣经所启示的真理的持守。所有这些，本质上都是在攻击和否定唯独圣经。
130。不是唯独个人解经
2025年7月4日 主题
唯独圣经不是唯独个人解经，否则圣经的权威性就变成了个人解经的权威性。所以，在维护唯独圣经的教义的同时，也需要强调正确的解经。如何尽量作到正确地解经和理解圣经的意思，这就需要遵守必要的解经原则，也就是以经解经。同时要尽量多学习和参考正统和可靠的神学家和解经家的观点，也多聆听正统的牧者讲解和教导圣经。不要绝对化神学家或牧师，但更不要绝对化自我。保持谦卑受教的心，不要妄自尊大。
129。不是只有圣经
2025年7月3日 主题
经上说，“他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。” （弗4：11-12）唯独圣经与学习正统的神学和听忠心的牧者的教导是不矛盾的。唯独圣经不是要我们反神学或反教义，也不是要我们只靠自己来理解圣经。唯独圣经是基督教信仰最高的权威，但这并不排斥符合圣经的教义和神学。忠心的神学家和牧者是神赐给教会的，是为了建立基督的身体，他们的教导是教会宝贵的属灵产业，配得信徒的学习和尊重。
128。唯独圣经
2025年7月2日 主题
钟马田说，“毫无疑问的，今日教会里一切的祸患，整个世界上大部分的麻烦，都是出在人们离开了圣经的权柄。基督徒的立场应该跟第一世纪教会的立场一样，就是以圣经为神的话语。一旦我们背弃这立场，我们就开始踏上了通往错误权柄的道路。” 事实证明，许多异端和歪门邪道都是起源于背弃了唯独圣经，比如天主教，灵恩派，安息日会、自由派，这些都是我们要引以为鉴的。防备一切公开的、或是花言巧语之下的对唯独圣经的背弃。
127。唯独圣经
2025年7月1日 主题
麦克阿瑟牧师说，“在几乎每一代的教会历史里，有许多信徒迷信於从神而来的私人信息，这种现象不断困扰著教会。几乎每个基督教异端都是由声称直接听过神说话的人所创立的。几乎没有其他想法比这个带来了更多的破坏。相信神仍然持续不断赐下启示已经成为灵恩运动的标志，这个运动的影响力非常深远，它已种下了教会追求新启示的祸害，在全球制造了一群宣称信主但不相信圣经是完备的基督徒。。。这个观点——神仍在通过异梦、内心的印象、直觉、以及可听见的声音向人们说话——隐含地否认了圣经的最终权威性和完备性。”
《唯独圣经是教会的最终及完备权威（麦克阿瑟，七千人博客译）》
126。唯独圣经
2025年6月30日 主题
五个唯独之首是唯独圣经，意思是唯独圣经是信徒信仰和行为的最高和唯一的权威，是其他四个唯独的根据和来源。一旦放弃了唯独圣经的教义，等于为错谬、异端、甚至邪教打开了大门。历史事实也证明，一些异端就是因为在圣经之外另立权威，以致生发出异端和种种错谬的观点。所以，我们应当持守唯独圣经的教义，效法庇哩亚人，“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”（徒17:11）
125。基督教与天主教合一
2025年6月27日 主题
五百多年前的宗教改革，让基督教归回到符合圣经的真理上，给我们这些后代的基督徒留下了宝贵的属灵产业，这是我们需要了解和忠心地持守和继承的。天主教和基督教合一运动不只是模糊了基督教与天主教的严重分歧，更是在出卖真理，出卖福音。我们有必要对现代基督教和天主教合一运动和一些代表人士有所了解。经上说，“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗16:17）所以，虽然我们无法制止这样的运动，但我们可以远离这样的运动，并与主张和支持这种合一的人士保持分别。
《谨防“离道反教”的陷阱：基督教与天主教的和好与合作（黄聿源）》
124。从未听过福音的结局
2025年6月26日 主题
主耶稣说得很清楚，“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）耶稣基督是神人之间唯一的中保，是罪人唯一的救主，罪人唯独信靠祂才能得救。三百多年前（1648年）西敏神学议会所制定的《韦敏斯德大要理问答》里也清楚地陈明了，从未听过福音的人是不可能得救的。但是，孔子、老子、孟子这些中国古人是不是得救的问题，一再地在华人教会里被提出来，甚至连一些牧师和传道人还认为孔子是得救的，或是有可能得救的，或是模棱两可。实际上，这个问题的答案早就在圣经里了，关键就在你信不信圣经，或是明白不明白符合圣经的救恩论。
《西敏大要理问答第60注释：从未听过福音的不会得救（魏司道，小草译）》
123。宗教改革与五个唯独
2025年6月25日 主题
1517年，马丁路德发表了《九十五条论纲》，从此开启了宗教改革运动。至今500多年过去了，天主教并没有纠正严重的错误，反而是基督教界越来越多的人不认为与天主教有什么严重的分歧，是可以合一的。一些有影响力的基督教界人士主张、甚至发表与天主教联合的宣言，这模糊和淡化了天主教的严重错误。所以，当今更是需要认清天主教是道地的异端，他们所传所信的是不能救人的假福音。改教时期所提出和持守的五个唯独至今对我们仍然是很重要的，是不可妥协的。
122。剑桥宣言
2025年6月24日 主题
1996年，主要由博爱思（James Boice）召集的几位美国的福音派领袖，在美国的马萨诸塞州剑桥市召开了会议并撰写和发表了《剑桥宣言》。此宣言重申了改教时期所提出的五个唯独，呼吁偏离这五个唯独的人悔改。时隔近30年，这份宣言鲜被人所知和所提起，而且与天主教合一的声浪并没有消失，灵恩派对基督教界的渗透越来越广泛。但是，在越是混乱和妥协的时代，越是需要持定五个唯独和不可忽略的基要教义，“使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:14）
121。五个唯独
2025年6月23日 主题
宗教改革提出的五个唯独（唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督、唯独上帝的荣耀）是新教与天主教的最主要的区别之所在，也是基督教信仰的核心教义。改教五百多年来，天主教并没有在重要的错误上有所纠正，所以这些区别并没有消失。如果不明白这五个唯独所含的意思和重要性，也就不明白为什么基督教与天主教没有合一的基础。在当今很多人主张基督教与天主教合一的情形下，学习和坚定地持守五个唯独就显得更加的重要。
《五个唯独：基督教与天主教的根本区别（Cooper，小草译）》
120。万王之王
2025年6月20日 主题
陈终道牧师说，“马太福音所描写的基督是一位谦和的天国君王，一开始就记载祂王族后代的家谱。马太福音（及其他三福音）中所见的基督，是开始具体地完成救赎工作的救主。启示录所见的，是那已完成救赎且施行于万国之基督，实现神永远完美之国度。马太福音记述天国君王如何完成救赎工作；启示录记述救赎之结果，完成了神永远之国度，而基督就成为万王之王。”
119。大卫的子孙
2025年6月19日 主题
在旧约时代，神应许大卫王，“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国。你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7：12,16）大卫的国位如何能坚定到永远呢？Rothwell牧师说，“很明显地，如果大卫的宝座只由罪人来坐，他的国度便无法长久存在。需要有一个极其正直的大卫子孙，才能维持大卫国度的宝座，并使其永久地免受敌人威胁。需要有一个完全圣洁的大卫子孙来为上帝的名建造一座永恒的殿。” 耶稣基督就是神所应许的要坐在大卫的宝座上直到永远的大卫的子孙。
118。预言君王
2025年6月18日 主题
在圣经旧约里，有很多对将要来的基督的预言和预表。旧约时代神赐给以色列民有先知、祭司、和君王。最合神心意的君王就是大卫王，大卫王是基督的预表，他自己也在诗篇里预言了将要来的弥赛亚君王。比如，诗篇110是在描述和预言基督的登基为王，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗110:1）两千多年前从死里复活、升上高天的基督，已经坐在了全能的父神的右手边为君王。祂是万王之王，万主之主。
《旧约历史书和诗篇对弥赛亚君王的预言和描述（Mathison）》
《基督的复活与升天成就了诗篇68（Watkins，小草译）》
117。神国的君王
2025年6月17日 主题
经上说，“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。”（启17:14）神的羔羊就是耶稣基督，祂是神所立的君王，是万主之主，万王之王。“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）
116。基督是君王
2025年6月16日 主题
耶稣基督有三个职分：先知、祭司、和君王。天使对马利亚说，“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。” （路1：31-33） 童女马利亚所生的耶稣是神的儿子，祂是女人的后裔，也是大卫王的子孙，是神所应许要来的君王，祂的宝座直到永远。
115。信徒皆祭司
2025年6月13日 主题
经上说，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2:5，9）改教时期，马丁路德提出了著名的教义，就是“信徒皆祭司”。那么，基督徒作为祭司是什么意思？与旧约的祭司有什么相似处？
114。大祭司的祷告
2025年6月12日 主题
主耶稣基督是我们的大祭司，为神的百姓祷告是大祭司的职责之一。经上说，“这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7：24-26）那么，主耶稣是如何为我们祷告的？约翰福音17章被称为大祭司耶稣的祷告。在这章里，可以看到耶稣是如何为祂的百姓祷告。
《约翰福音17章：耶稣大祭司的祷告（Köstenberger）》
113。麦基洗德等次的祭司
2025年6月11日 主题
诗篇110被称为弥赛亚诗篇，其中的一节经文：“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。” 就是在预言基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司，而不是照着利未支派的等次为祭司。基督是出自犹大支派，如果按照利未支派的等次，就不能作祭司。而麦基洗德的祭司职分则是在以色列人的祭司制度之前。麦基洗德不仅是祭司，也是君王，他是撒冷王（创14：18）。所以，麦基洗德是基督的预表。
《诗篇110：照着麦基洗德的等次永远为祭司（TableTalk，小草译）》
112。基督是大祭司
2025年6月10日 主题
经上说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。”（来8:1-6）耶稣基督就是在天上的真帐幕里的大祭司。
111。基督作为大祭司
2025年6月9日 主题
耶稣基督是以先知、祭司、和君王这三重职分来完成救赎神的百姓的大工。作为先知，祂是像摩西的先知；作为祭司祂是照着麦基洗德的等次永远为祭司，“因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来7：17）基督作为大祭司，祂不仅是献祭的祭司，而且祂献上的祭乃是祂自己的身体。“他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）
110。耶稣受洗
2025年6月6日 主题
经上记载，“有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。” （太3：1-2） “那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”（太3:5）“耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。” （太3：13）施洗约翰的洗是认罪悔改的洗，而主耶稣并没有罪，那么耶稣为何要受洗？这是个颇为令人费解的问题。
109。施洗约翰
2025年6月5日 主题
先知以赛亚不仅预言了弥赛亚的到来，“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）也预言了作为弥赛亚的开路先锋的施洗约翰的到来，“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”（赛40:3）主耶稣对众人讲论施洗约翰，“他比先知大多了，经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。”（路7：26-28） 怎么理解：施洗约翰比先知大多了？神国里最小的比施洗约翰还大？
《施洗约翰，旧约最伟大的先知（路7:24-29）（史普罗）》
108。基督作为先知
2025年6月4日 主题
摩西在离世前，就对以色列人说，“ 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”（申18：15）耶稣基督降世之前，摩西所预言的这位像他的先知还没来到，以色列人还在等待。等到施洗约翰出来时，犹太人就来问他，“是那先知吗？”（约1：21）施洗约翰回答说，不是。之后施洗约翰见证耶稣就是神的儿子，是神的羔羊。过了几天，耶稣遇见腓力，并呼召腓力来跟从祂，腓力就去找拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（约1：45）为什么说耶稣就是摩西所预言的那位像他的先知呢？
《摩西在哪些方面像耶稣？（GotQuestions， 小草译）》
107。基督的职分
2025年6月3日 主题
旧约时代，神赐给以色列民有先知、祭司、和君王来教导和治理他们，也藉此启示和指向了将要到来的基督，祂是神在创世前所立的终极的先知、祭司、和君王。旧约的先知、祭司、和君王只是基督的预表和影儿，实体就是基督，祂正是以先知、祭司、和君王这三重职分来完成救赎神的百姓的大工。对福音的认识，离不开对基督和祂所成就的救赎之工的认识，也就离不开对祂的这三个职分的认识。
《基督借着履行先知、祭司与君王的职分完成救恩（西敏小要理问答）》
106。基督的职分
2025年6月2日 主题
Cooper 说，“在旧约中，上帝的子民有先知、祭司、和君王一样，在新约中，上帝的子民终于见到了他们终极的先知、祭司、和君王，耶稣基督。祂是众多的先知、祭司、和君王中的高峰，即使是最好的先知、祭司、和君王也是有缺陷和会犯错的，而且没有一位同时拥有这三重职分。但耶稣完美地履行了先知、祭司、和君王这三重职分。先前的先知、祭司、和君王只是影子；基督才是他们所指向的实体。”
《基督的三重职分：先知、祭司、君王（Cooper，小草译）》
105。主权救恩与简信主义
2025年5月30日 主题
麦克阿瑟牧师在1989年出版了《耶稣所传的福音》一书，旨在批判在教会里流行的简信主义，也因此在美国引发了一场有关“主权救恩”的持久的争辩。简信主义不只是在美国基督教界里流行，也在华人的基督教界里流行。随着麦克阿瑟的《耶稣所传的福音》被译为中文出版，华人教会界里也出现了类似的争辩，也同样有人反对“主权救恩”。之所以会发生这样的争辩和分歧的最主要原因，就是对什么是得救的信心存在不同的认识。通过了解这场“主权救恩”之争，可以帮助我们对得救的信心有更深和清楚的认识。
104。得救的条件
2025年5月29日 主题
得救的信心是罪人得救所必不可少的，没有真实得救的信心，就不可能得救。得救的信心是全人信靠耶稣基督，但如果没有对耶稣基督的位格和祂所成就的救恩有最基本的认识，也就不可能有得救的信心，因为信心需要有对所当信的基要真理最基本的认识，否则究竟在信什么？悔改和信心是一体两面，没有悔改的信心不是真信心。当今颇为流行的简信主义则是把信心简化到只剩外在的一些程序而已，既无所谓对基要真理最基本的认识，也不要悔改，这种简信主义是不能救人的。
《刘志雄的简信主义：无需认罪悔改，无需搞清楚，点下头就能得救》
103。得救
2025年5月28日 主题
罪人唯独因着信靠耶稣基督才能被神称义，也才能从罪和罪的刑罚中被拯救出来。所以，得救的信心是至关重要的。那种虚假的、暂时的信心是与得救的信心有本质的区别。所以经上教导我们，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。” （林后13：5）好叫我们不被虚假的信心所欺骗，以免自以为是得救的，但实际上并没有真正的得救，就像那五个愚拙的童女那样，最终被主耶稣拒绝在天国之外。
102。简信主义
2025年5月27日 主题
当今很多传道人在呼召人信耶稣时，常引用的一节经文是，“凡求告主名的，就必得救。”（罗10:13）基于此节经文，他们就声称，只要愿意求告主耶稣的名，就得救了。那如何求告主耶稣的名呢？他们说，就是跟着做个决志的祷告，或在传道人呼召时，举个手表示愿意相信，或走到讲台前，一起祷告。而实际上，很多如此回应呼召的人，根本就还不认识耶稣是谁。既然不知道耶稣是谁，求告主耶稣的名就失去了真实的意义。在求告主耶稣的名之前，必须对主耶稣有清楚的认识。“凡求告主名的，就必得救。”（罗10:13）是当今常被简信主义误用和滥用的经文之一。
《常被误解误用的经文：凡求告耶和华名的就必得救（Johnson，小草译）》
101。归信
2025年5月26日 主题
神救赎罪人的大工已成就，但这并不意味着所有的人就自动都得救了。那么，人要如何行才能得救呢？保罗说，“又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒20：20-21）人要得救，唯独藉着信靠耶稣基督，但得救的信心却不是孤独的，信心与悔改是一体两面，没有悔改的信心就不是真信心，没有信心的悔改就不是向神悔改。在当今简信主义流行的时代，悔改常被认为不是得救所必要的，但却是错误的。
《真正的归信：向神悔改，信靠我主耶稣基督（安老师，陈鸽译）》
100。因信称义
2025年5月23日 主题
周子坚弟兄说，“因信称义是基督教的核心教义，是马丁路德改教时期与天主教抗争所高举的重要真理。简单来说，因信称义就是人单单相信，神就称(或算)那人为义，宣判为无罪，成为义人，将来不会被神定罪及刑罚。这道理表面上很清楚明白，但仍不少教派因为没有对「因信称义」正确的了解，就发生了不少很严重的问题。 ” 所以我们应该对因信称义的真理有正确的理解，也当明白这个教义的重要意义是什么？
99。唯独因信称义
2025年5月22日 主题
唯独因信称义是基督教与天主教最严重和最不可妥协的分歧，居于五大唯独之中心，也是福音的核心真理。如果否定了唯独因信称义，那就沦为异端，也就成了保罗所说的“另一个福音”。所以，我们一定要清楚地认识和明白唯独因信称义究竟是在讲什么？为什么这个教义是至关重要的？否则我们就不明白，罪人究竟是如何才能得救？也不明白为什么天主教所传的是假福音。
98。特蕾莎修女
2025年5月21日 主题
特蕾莎修女（1910年 – 1997年）是上个世纪享誉全球的天主教修女，她一生在印度的贫民窟里帮助和照顾贫穷人，生前获得很多国际的奖项，也得到一些国家元首的接见和称赞。很多人把她当作是跟随基督的杰出榜样，甚至于一些教会领袖也对她大加称赞，认为她一定是最伟大的基督徒之一，她的一些语录也深受很多基督徒的欢迎和认同。但实际上，特蕾莎修女不只是天主教徒，也是普救论者，她根本就不明白神的救恩，也不明白真正的福音。把她当作基督徒、甚至是杰出的基督徒是很荒谬的。
97。普救论
2025年5月20日 主题
普救论就是说无论信不信耶稣基督，无论是信什么宗教，最终通通得救，没有人会下地狱。普救论所传的这种“福音”是假福音，是异端。但是，有些著名和有影响力的人士就是宣传和持这种普救论的异端，且还受到很多人的追捧和喜欢。比如，葛培理这位全球知名的布道家，生前就宣称过这种观念。还有，当今受很多人追捧的“大神学家”卡尔.巴特也是普救论者。
96。福音与得救
2025年5月19日 主题
史普罗牧师说，“我必须做什么，才能得救？ 这个问题的根本答案，就是唯独信心。唯独因信称义这个教义是改革宗神学的核心，并且对所有信徒而言，至今也依然至关重要。这个教义不断地受到抨击，但若没有这个教义，那就没有福音了。” 罪人唯独因信靠耶稣基督而得救，这是关乎罪人如何得救的至关重要的教义，同时，需要清楚地认识何为使人得救的信心。
《需要悔改：得救的信心是悔改的信心（TableTalk， 小草译）》
95。假福音
2025年5月16日 主题
罪人的得救，需要听到福音，不仅要知道什么是真福音，还需要能分辨出假福音，才不致于被假福音所迷惑和欺骗。假福音并非是当今才有，在使徒时代，保罗就责备加拉太人去从别的福音，保罗说，“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加1:6-7）那么，如何识别出假福音？
94。得救
2024年5月15日主题
麦克阿瑟牧师说，“如果人们没听到福音就不会得救。如果他们没有得救，就会受到神的审判，永远在地狱里。所以让世界听到耶稣基督的福音，是至关重要的。他们不仅听到，也要准确地明白，他们相信福音，拥抱福音，因为福音是唯一使人得救的真理。” 那么，听到福音后，人应当如何回应才能得救呢？旧约时代的人与新约时代的人得救途径是否一样？这些都是十分重要的问题，也是人们常会问到的问题。
《旧约与新约得救的途径都是唯独因信称义（GotQuestions）》
93。罪论
2025年5月14日 主题
所有亚当的后裔生来都是罪人，都有原罪。原罪并非指亚当和夏娃在伊甸园里所犯的第一个罪，乃是指他们犯罪的后果。麦克阿瑟牧师说，“由于亚当的罪，这种称为全然堕落的灵魂死亡状态，蔓延到所有的人身上。它的另一个说法便是原罪（original sin）。。。原罪不仅不能作为逃脱责任的借口，它本身更说明了我们为何会有罪行。原罪本身就足以使我们在上帝面前受审判。” 论到人是罪人，就必须对原罪有清楚的认识。
92。罪论
2025年5月13日 主题
经上说，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书 5：12）“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 ” （罗3:23） 因为人类的始祖亚当和夏娃犯罪，导致亚当的所有后裔生来都是罪人，都犯了罪。对于每个人来说，人生最严重的问题就是罪，罪才是所有问题的根源，罪的后果也是最为严重的。解决罪的问题唯独靠耶稣基督的救赎，别无他途。所以，要明白基督的福音，和看到福音的宝贵，就必须对罪有清楚的认识。
《所有亚当的后裔生来都是罪人（GotQuestions，小草译）》
91。什么是福音
2025年5月12日 主题
经上说，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。” （罗1:16）福音是要拯救罪人，如果罪人没有得救，那就要面对神公义的审判，结局就是受永远的刑罚。罪人脱离罪和罪的刑罚是人生最至关重要的问题。但是，很多人却不明白福音究竟是什么，以致于信从了各种各样的、不能救人的假福音。所以，一定要对福音有清楚的认识，否则不仅自己会信得糊里糊涂的，也不可能把福音对别人传讲清楚。
90。神的忿怒
2025年5月9日 主题
经上说，“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领——就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和別人一样。”（弗2:1-3）在讲解这段经文时，钟马田说，“除非我们从神对于罪的忿怒这个观念开始，我们根本不可能明白神的慈悲怜悯，不可能明白神的爱。只有当我明白神对于罪的忿怒，才能充分明白祂预备一条得救脱离忿怒之道路的意义。”
89。福音救人脱离什么
2025年5月8日 主题
经上说，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。” （罗1:16）福音要拯救人，但拯救人脱离什么呢？当今流行的一些假福音说，是要救人脱离疾病，脱离贫穷，脱离当今生活的种种困难，这些假福音对只注重今生好处的人是非常有吸引力的。但是，福音并不是注重在救人脱离今生的难处，乃是要救人脱离罪恶，脱离神的忿怒，脱离地狱的行罚。因为 “基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（林前15:3）基督不是为我们今生的难处而死的，乃是为我们的罪死的。
88。天堂/新天新地
2025年5月7日 主题
基督徒死后就被接到天上与基督同在，身体留在坟墓里等到主再来时复活，再与灵魂联合。身体复活前的状态在神学上称之为“居间状态”，但也有不少的人把这就称为是在“天堂”里了。但也有的认为，“天堂”并不是指“居间状态”，而是指将来在永恒的新天新地里。总之，基督徒死后灵魂与身体是分离的，这是暂时的状态，等到身体复活并与灵魂在联合，进入到新天新地里，那才是永恒的状态。
《居间状态：信徒死后到身体复活之前的状态 （Riddlebarger）》
87。人死后的情况
2025年5月6日 主题
对于人死后的情况，《西敏信条》说，“人的身体在死后归回尘土并且朽坏。但灵魂（既不死，又不睡眠）却永存不灭，所以立刻归返赐灵的神那里。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以完全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体完全得赎。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体后别有所归。”
86。地狱
2025年5月5日 主题
主耶稣说，“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的，火是不灭的。”（可9：47-48）一个人如果没有进入神的国，就会被丢在地狱里。地狱的刑罚是永远的，因为在那里虫是不死的，火是不灭的。主耶稣拯救罪人，正是要救他们脱离神的忿怒和地狱的刑罚，如果没有地狱，主耶稣的救赎又有什么意义呢？所以，福音是救赎人的好消息，是与地狱的真实存在作为背景的。
85。末世论
2025年5月2日 主题
周毕克牧师说，“基督教信仰的核心包括：期待基督在荣耀中有形有体地再来（太 24:30；启 1:7）、死人身体复活（约 5:28-29；林前 15:20-45）、最后的审判（太 25:31-46），以及那永恒的国度。” 清楚地认识和明白这些教义是极其重要的，以免在这方面被错误的教导所迷惑和误导。
84。最后的审判
2025年5月1日 主题
主耶稣说，“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来。。。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。” （太25：31-32，46）主在这里所说的是祂再来时所用实行的最后的审判，所有的人，不是往永生里去，就是往永刑里去。决定这种永恒的区别的就在于是否属于基督，是否是基督所救赎的人。这也显明了基督所成就的救赎之工的重大意义，因为如果没有最后的审判，没有永刑和永生的区别，那么基督的救赎又有什么意义和必要呢？
《主耶稣在受难前讲述末日的审判（太25:31-46）（莱尔）》
83。最后的审判
2025年4月30日 主题
主耶稣说，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太16:27）保罗说，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）彼得说，“他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要做审判活人、死人的主。”（徒10:42）当主耶稣再来时，所有的死人都要复活，无论是活人还是死人，都要出现在基督的审判台前，主耶稣要照个人的行为报应各人。
82。死人复活
2025年4月29日 主题
主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。” （约5:25-29）当主再来时，所有的死人都要复活，这对于我们来说，很难想像死了几千年的人，尸骨都化为尘埃了，还怎么再出来？但主说，不要把这事看作希奇，祂的话是实实在在的。
81。基督的再来
2025年4月28日 主题
主耶稣自己和圣经都清楚地预言了祂将亲自再回来，但自从祂升天到现在，约两千年过去了，祂还没有回来，很多人就因此怀疑、甚至否定主再回来的确定性。实际上，在使徒时代，就已经有人，“讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？”（彼后3:4）麦克阿瑟牧师说，“那些否定末日大审判、好讥诮的假先知，自古以来就一直存在，完全不是新鲜事。” 所以我们要持守主必再来的盼望，警醒等候主的回来，不要被假师傅对主再来的否定所迷惑。
80。基督的再来
2025年4月25日 主题
主耶稣在受难前对门徒预言祂的再来，“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24：30-31）主耶稣的再来是以看得见的形体、驾着天上的云降临。那么，主再来之前有什么预兆？目的是什么？
79。基督的升天
2025年4月24日 主题
经上说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者的宝座右边。”（来8:1）“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓2：9-11）主耶稣的升天不只是荣耀的事件，也给信徒带来了益处。
78。复活与升天
2025年4月23日 主题
根据圣经记载，主耶稣从死里复活后，“用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。。。他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1：3,9-11）主耶稣的升天意味着什么？
《基督的复活与升天成就了诗篇68（Watkins，小草译）》
77。复活与救赎
2025年4月22日 主题
耶稣基督的复活不只是我们称义的根基，也是我们得以重生和成圣的根基，因经上说，“（神）借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前 1：3）“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗 6:4）耶稣基督的复活是我们得救所不可缺少的要素，因为如果基督没有复活，我们得救的根基就会崩塌。
《信徒的重生、称义、和成圣都是基于基督的复活（Barrett，小草译）》
76。复活与称义
2025年4月21日 主题
主耶稣的复活证明和成就了许多重要的事情，其中之一就是，祂的复活是为了我们的称义。因为经上说，“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4:25） 那么，如何理解耶稣的复活是为叫我们称义？
75。主耶稣复活
2025年4月20日 主题
主耶稣在受难周的星期五下午死在十架上，之后被埋葬，第二天一整天祂的身体在坟墓里。到了第三天，也就是七日的头一日，主耶稣从死里复活了！耶稣基督的复活是真实的历史事件，是基督教的根基。使徒保罗说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）使徒们也为此作见证，“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”（徒2:32）基督的复活也是旧约圣经所预言的。
74。受难周第七天
2025年4月19日 主题
主耶稣是在周五被钉十字架，在主日复活，整个周六祂的身体是在坟墓里。而这一天对于主耶稣的门徒来说，由于他们还不明白主耶稣会复活，所以他们害怕，忧愁。《西敏大要理问答》说，“基督死后的降卑是在于祂被埋葬，且一直持续处于死亡的状态、死亡的权势之下，直到第三日；用另一种说法就是祂下到阴间。” 从这里，可以帮助我们理解《使徒信经》里的主耶稣下到阴间是在指什么。
《如何理解《使徒信经》里的耶稣“降在阴间”？（Harinck）》
73。受难周第六天（受难日）
2025年4月18日 主题
受难周的第六日，也就是主耶稣被钉十架的那天。钟马田说，“整部新约都是在宣告基督的宝血，基督在加略山十字架上的死。那是基督福音的中心，是救恩的好消息。” 如果没有主耶稣的代赎受死，就没有福音，没有救恩，罪人就毫无盼望，只能在罪中永远沉沦和灭亡。愿我们在纪念主耶稣的被钉十架时，更多地思想主耶稣在十架上为我们罪人所成就的伟大救恩。
72。受难周第五天（最后的晚餐）
2025年4月17日 主题
受难周的第五天，也就是主耶稣受难的前一天。这一天的晚餐，是主耶稣在世最后的一次晚餐，也是在这天的晚上，祂就被犹大出卖而被抓。经上记载，“就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。” 教会的圣餐礼就是因此而有的。
71。受难周第四天
2025年4月16日 主题
受难周的第四天（星期三），根据对圣经记载的传统解释，马太福音26：6-16 记载了这天所发生的主要事件，也就是马利亚用贵重的香膏抹主耶稣的脚，和犹大为了三十块钱出卖主耶稣。马利亚所行的和犹大所行的形成了鲜明的对比，马利亚是出于真心爱主，而犹大则是出于贼心和贪心。犹大是假冒为善的门徒，是教会的稗子，坏树终将是要结出坏果子。
70。受难周第三天
2025年4月15日 主题
主耶稣在受难周的第三天（星期二）在圣殿里严厉地谴责假冒为善的法利赛人和文士，为耶路撒冷哀叹，并预言耶路撒冷将成为荒场。之后，主耶稣用比喻教导天国的道理，比如，十个童女的比喻，按才干托付银钱的比喻。最后，主耶稣讲述了末日的审判。主耶稣的这些教导，都是在告诉我们，将来所有的人都要向祂交账，我们都要做好准备，警醒等待祂的再来。
《主耶稣在受难前讲述末日的审判（太25:31-46）（莱尔）》
69。受难周第二天
2025年4月14日 主题
主耶稣在棕枝主日凯旋进入耶路撒冷后的第一天，也就是星期一，祂进到圣殿，洁净圣殿，赶出殿里一切作买卖的人。祂看到一棵不结果子的无花果树，就咒诅这棵无花果树，无花果树就立刻枯干了。麦克阿瑟说，“耶稣的言行，清楚表明了他的使命，是属灵的，不是属世的。” 莱尔说，“只要一个人还满足于宗教的叶子 — 按名是活的，其实是死的，有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意 — 他的灵魂就落在极大危险之中。”
68。棕枝主日
2025年4月11日 主题
下周是受难周，是记念主耶稣在世上最后一周所经历的。主耶稣在棕枝主日凯旋进入耶路撒冷，周五受难，第三天复活。新约的四福音书对主耶稣在世的最后一周用了大量的篇幅来记载所发生的事件：马太福音 21-27章，马可福音 11-15章，路加福音 19-23章，约翰福音12-19章。主耶稣的受死和复活成就了神的救赎大工，是主耶稣基督降世所作之工的颠峰。
《从所罗门的凯旋进城到主耶稣的凯旋进城（Westerholm， 小草译）》
67。道成肉身
2025年4月9日 主题
神学家汤姆华森说，“基督取得人的肉体是件奥妙，一直要等我们到了天堂，才能领会这事，因为到那个时候，我们的眼睛就要明亮了，我们的爱也完全了。” 对于基督的道成肉身的奥秘，我们有限和被罪玷污的理性是很难完全理解和明白的，我们只能是凭着信心相信和接受神在圣经里的启示。不要擅自推测出没有圣经根据的任何结论，那是没有益处的，且是极其危险的。教会历史上曾出现的在基督论上的各种异端邪说，就是我们的警戒。
66。基督论教义
2025年4月8日 主题
神学家伯特纳说，“为了将基督位格的真实教义，更清楚地存记在心，简短考察在教会历史时期中所出现有关此教义的谬解，颇为有益。。。论到基督位格的纯正教义，向来就是主后451年 在迦克墩大会中所订的，这是教会的共同遗产，我们应当保守，这种教义并不是轻易就达成结论的，乃是经过长久忍耐的圣经研究，并在教会会议中以热烈辩论之后 而达到的结论。”
《《迦克墩信经》制定的基督论教义和排除的异端（傅格森，小草译）》
65。基督的人性
2025年4月7日 主题
基督是神人二性一个位格，对此的否定和偏差都是严重的错误，甚至是异端。亚流异端否定基督的神性，说基督是受造者。与之相反的一些异端，则否定基督的人性，比如幻影派。在使徒时代就已出现了否定基督的真实肉身的异端，所以约翰就写信警戒教会不要被迷惑，“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人、敌基督的。”（约二1:7）如果耶稣基督没有真实的人性，祂就不能救我们。
《圣经提供的耶稣基督具有真实人性的十一条证据（钟马田，小草译）》
64。行神迹的耶稣
2025年4月4日 主题
福音书里记载了主耶稣在世时行了很多的神迹，开瞎子的眼，叫瘸子起来行走，长大麻疯的得洁净，叫死人复活，平静风浪，赶鬼医病。使徒约翰说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：30-31）耶稣行的神迹是祂的神性的证明，证明祂就是神的儿子，是基督，是生命和宇宙万物的主宰。
63。耶稣，以马内利
2025年4月3日 主题
主耶稣降生前，“有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”（太1：20-23） 莱尔说，“让我们留意这些经文当中神赋予我们主的两个名字 。一个是耶稣，另一个是以马内利。 一个名字描述了祂的职分，另一个描述了祂的本性。两个都极值得留意。”
《耶稣和以马内利的含义（VanDoodewaard， 小草译）》
62。虚己论
2025年4月2日主题
保罗在论到基督的降卑为人时说，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6—7）这节经文里的“虚己”是什么意思？有些人把这说成是，耶稣为了成为人，就把祂的神性倒空。但这样的话，耶稣基督就只有人性而没有神性，这就成了异端，称之为“虚己论”异端。这种异端在当今的灵恩派里也有出现，他们认为耶稣倒空了神性，但祂能行神迹，那都是靠圣灵的能力，所以只要一个人有圣灵充满，那就能像耶稣那样行神迹。
《虚己论/虚己基督论是异端（GotQuestions， 小草译）》
61。圣子受生而非受造
2025年4月1日 主题
经上说，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”（西1:15）这节经文被亚流异端解释为，圣子是首位被造者。他们认为，既然要出生，那就是在时间上有起点，有开始，所以就是受造物。这样的观点和逻辑也被华人召会的李常受所继承和宣扬。在公元初大公教会制定了《尼西亚信经》，并定亚流为异端。圣子乃是三位一体神的第二位，祂是神，是造物主，是受生而非受造。
60。耶稣是谁？
2025年3月31日 主题
耶稣曾问门徒，“你们说我是谁？” 保罗说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）福音是关乎耶稣是谁和祂的工作，以及人如何能靠着耶稣得救。如果连耶稣是谁都不知道，那么所谓的信耶稣就是毫无意义的一句空话。很多异端也说信耶稣，但他们所信的并不是圣经所启示的耶稣，而是严重背离了圣经所启示的耶稣，信这样的耶稣是不能使人得救的。正确地认识圣经所启示的耶稣是生死攸关的问题。
59。灵恩运动
2025年3月28日 主题
灵恩运动只有约一百年的历史，但已发展成一个人数众多的宗派。灵恩派的种种错误更是四处泛滥和渗透，麦克阿瑟牧师说，“更广泛的灵恩运动为更多的神学错误敞开了大门，比现代任何其他教义偏差有更多的神学错误。 自由主义是坏的。 心理学是坏的。 大合一是坏的。 实用主义是坏的。 神秘主义是坏的。 但最糟糕的莫过于灵恩派的广泛影响。一旦这种经验主义站稳脚跟，没有什么异端邪说不会乘机而进入教会。” 认识和抵制灵恩派的错误，以防被灵恩派的狂潮卷走而陷入异端邪说。
58。受圣灵洗与圣灵充满
2025年3月27日 主题
灵恩派认为重生得救的人要追求受圣灵的洗，他们还把受圣灵的洗等同于被圣灵充满，表现就是说方言，但这些观点都是错误的。实际上，每个重生得救的信徒都已受圣灵的洗，重生与受圣灵的洗是同时发生的，都是圣灵的作为。但被圣灵充满则是要信徒去追求的，目的是为了追求成圣，而不是以说方言、倒地、“圣笑”、等奇怪的表现来作为证明。
57。持续论 Vs 终止论
2025年3月26日 主题
使徒时代之后是否还有方言、预言、医病、赶鬼的恩赐？认为有的就是所谓的恩赐持续论，认为这些恩赐已经随着使徒的离世而终止了的就是所谓的恩赐终止论。当今的灵恩派就是持续论的立场，所以他们声称还有讲方言的，也有讲预言的先知，还有医病赶鬼恩赐的人。但是，灵恩派的种种乱象就足以让人怀疑持续论的立场了。不过，有些非灵恩派人士也认同恩赐持续论。当然，我们还是要根据圣经来看究竟哪种立场才是正确的？同时也了解非灵恩派人士持恩赐持续论会带来什么害处？
《恩赐终止论：持续论与改革宗神学不相容（Rothwell， 小草译）》
56。赶鬼
2025年3月25日 主题
当今，基督教的很多宗派、教会、甚至是神学院，都已被灵恩派入侵，灵恩派的种种错谬言行四处泛滥，蒙骗了很多人信从和仿效。周必克牧师说，“灵恩派经常会错误地鼓励对邪灵的不健康的兴趣。他们认为在所面临的每个问题背后都有一个邪灵；个人的责任让位于邪灵的影响。肉体的行为成了当驱赶的邪灵。这一切都越来越助长了民间神秘主义灵修的盛行。各种迷信的应对办法，比如测绘灵界地图，举行赶鬼仪式，变得比认罪、悔改和重新顺服基督这些合乎圣经的解决方法更盛行。”
55。斥责和捆绑撒但
2025年3月24日 主题
灵恩派人士常常在斥责和捆绑撒但，有些虽不是灵恩派，但也在斥责和捆绑撒但，他们把这当作是属灵的争战。但是，经上却从没有教导我们要去斥责和捆绑撒但，而是教导我们 “务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他。”（彼前5：8-9）
《电影《战争房间》的错误和危险（Justin Peters，小草译）》
54。误用经文
2025年3月21日 主题
灵恩派的一些错误是建立在他们对经文的误解和误用之上，所以正确地理解经文的意思是至关重要的，否则唯独以圣经为准则就成了空话，取而代之的就是各宗、各派、甚至各人的解经，这必导致错谬丛生。了解一些常被灵恩派误解和误用的经文，藉此辨识他们的一些错误。
《教会纪律的经文（太18:18-20）常被误解为捆绑撒但（Buettel，小草译）》
《常被误解误用的经文：你们若奉我的名求什么，我必成就（Johnson，小草译）》
53。内在生活
2025年3月20日 主题
在华人灵恩派里，江秀琴和周金海是内在生活派的主要代表人物。江秀琴不仅受神秘主义的影响，还跟随美国灵派里的一些假师傅，比如，毕麦克，雷克.乔纳，她也参与灵恩派的回家特会。她在华人教会界有不少的跟随者，但她所走的是混乱的灵恩派路线。
《江秀琴的“内在生活”和“新妇运动”之属灵背景：神秘主义，灵恩派异端 》
52。灵恩派的7山
2025年3月19日 主题
钟马田说，“那种认为传扬基督教的福音能使人类一代比一代更好，世界也会改革和改进，直到所有邪恶和错误的东西都会被驱逐，最终达到一切都是完美的观点，完全是对基督教福音的歪曲。。。上帝的目的是什么？我再次以同样的否定方式开始。祂的计划和目的不是改革这个世界，而是要把人从这个世界拯救出来。” 但灵恩派的“七大山头策略”则是主张基督徒应当占领世上的七大山头，以此来改变世界。
《灵恩派的七大山头策略是错误的（POYTHRESS，小草译）》
51。平约瑟
2025年3月18日 主题
新加坡的平约瑟（Joseph Prince）不仅是恩典福音的代表人士，同时他也主张和传扬成功神学、积极宣告，他是集多种异端于一身的人士，但却是当今拥有大量的追随者和影响力的假师傅。了解他的主要错误，远离他，以免被迷惑而陷入异端。
《平约瑟（Joseph Prince）的“恩典福音” 是成功神学和反律主义异端》
50。亵渎圣灵
2024年3月17日 主题
麦克阿瑟牧师说，“妄称神的名是什么意思？就是用不敬的态度说到神，用不敬的态度提及神，不只是用神的名字咒诅，包括用不敬的态度提到神，歪曲祂的本性、祂的属性，祂的工作或祂的话语，将任何不属神的归于神，也是妄称神的名。想到神，想象神，提到神，却与神实际不同，或者将神没有做过的事，没有说过的话归于祂，都是妄称神的名。” 当今的灵恩派就是常常地在亵渎圣灵、妄称神的名，但却还被很多的人认为他们是在强调圣灵的工作，是被圣灵充满的表现，这是何等的颠倒是非的荒唐事！
《神不是混乱的制造者：灵恩派的圣笑和倒地现象（麦克阿瑟，陈鸽译）》
49。信心话语
2025年3月14日 主题
耶稣基督的福音乃是要把人从罪和神的忿怒中拯救出来，但是，当今从灵恩派里产生出来的“信心话语运动”把福音说成是给人财物的丰富和全然的健康，途径不是通过认罪悔改，而是通过宣告“信心话语”。这种假福音已广为流传和被接纳，要注意防备和识别。它的特征是，强调人的话语的重要性，而不是强调神的话语的重要，强调要宣告出来，不要说负面的话。
《灵恩派的信心话语所崇拜的是物质和自我（麦克阿瑟，小草译）》
《信心话语运动的魔鬼傀儡导师（Justin Peters）》
48。成功神学
2025年3月13日 主题
当今海内外一些很出名的牧师和教会把信耶稣说成是包治今生百病的解药，他们说，想成功、成才、成名、家产丰富、人生顺利、婚姻幸福、病得医治吗？那就来信耶稣吧，耶稣就是一切问题的答案。这也就是当代流行的、吸引和迷惑了很多人的成功神学/丰富神学。成功神学所传的是假福音，而不是拯救罪人脱离罪的真福音。
《成功神学是假福音：起源，主要倡导者，和错误的教义（林格尼尔）》
47。医病
2025年3月12日 主题
主耶稣在世时医治了很多的病人，主耶稣升天后，使徒也有医治病人的权柄和恩赐。那么，当今是否还有医病的恩赐呢？灵恩派说有，所以一些自称有医病恩赐的人会四处去开医治特会。灵恩派的信心话语运动则是认为，只要对得医治有信心，就能得医治，还有的则是认为，话语是有能力的，只要大声宣告得医治，就会得医治。病得医治故然很吸引人，但灵恩派的所谓医病恩赐和信心话语却都是不符合圣经的，是骗人的。
《假先知辛班尼的假预言和谎编的医治奇事（麦克阿瑟，小草译）》
46。方言
2025年3月11日 主题
圣经记载，五旬节圣灵降下来时，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒2：4）说别国的话，也就是说方言。这节经文常被灵恩派人士误解为，圣灵充满的表现就是说方言。以致灵恩派把圣灵充满与说方言等同起来，这是个错误。其次，当今是否还有说方言的恩赐？灵恩派里把含糊不清的、没人听得懂、毫无意义的舌音当作是说方言，这也是极大的谬误。
《方言终将止息：今天还有说方言的恩赐吗？（约翰.麦克阿瑟）》
45。假先知
2025年3月10日 主题
了解当今灵恩派里一些比较有影响力的假先知，有的虽然已经离世，但追随他们的人并没因此离弃他们的错谬，而是继续在传扬这些假先知的各种谬论。不仅要远离这些假先知，也要远离跟随和推荐这些假先知的人或教会。
《古德恩对预言的滥用，毕迈克（IHOP）是假先知（Johnson, 小草译）》
44。先知
2025年3月7日 主题
灵恩派里出现了很多自称或被称为先知的人，他们常常宣称得到了来自神的新启示，以致吸引和迷惑了很多人。但是，灵恩派里的这些所谓的先知全都是假的，因为完全通不过圣经判断先知的准则。唯独圣经是神完备和无误的启示，圣经之外的新启示都是虚谎的。
《凡火：主说的话？评估现代先知讲道的恩赐（Busenitz）》
43。使徒
2025年3月6日 主题
旧约时代神藉着先知来晓谕祂的百姓，新约时代则是藉着使徒赐下新的启示。在圣经成书之后，神的启示已完备，就不再有使徒和先知了。但是灵恩派里却宣称还有使徒，在当今的灵恩派里就出现了一些人自称或被称为使徒，但他们都是假使徒，因为他们都不符合圣经所定规的使徒的资格，所以不要被这些假使徒所迷惑。
42。新启示
2025年3月5日 主题
唯独圣经是神无误和完备的启示，是基督徒信仰和生活准则的最高权威。一旦离开了唯独圣经，接受圣经之外的所谓新预言、新启示，结果并不是获得更多的真理，而是踏上了滑向各种异端和错谬的危险之路。灵恩派就是当今背离唯独圣经的实例，灵恩派里也因此不断产生各种危险的错误和异端。在这灵恩派极速发展和四处渗透的时代，坚定和毫不妥协地持守唯独圣经依然是极其重要的。
《当今使用“上帝告诉我” ，是在妄称神的名（Buice， 小草译）》
41。神迹
2025年3月4日 主题
旧约时代和教会初期，神迹是为门徒和先知所传的道做见证或证明先知的身份。“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着证实所传的道。”（可16:20）如今神的启示与完备地记载在圣经上了，已不再有新的启示，也不再有先知和使徒了。当然神照样能凭祂的旨意行神迹奇事，但赐给个人行神迹的恩赐已经没有了。所以，当今灵恩派的所谓某位“先知”或“使徒”发预言、医病、行奇事，通常是骗人的，或者不是出自圣灵的，要注意提防和分辨。
40。灵恩运动
2025年3月3日 主题
当今灵恩派扩展得非常快，而且到处渗透，既使是非灵恩派的教会，很多也都多多少少受到灵恩派的一些影响，有些牧师虽然不是灵恩派的，但却与灵恩派不加分别地合作同工，甚至为灵恩派辩护，以致情况越来越混杂不清。所以，要抵制灵恩派的种种错误，最主要的还是在基要真理上扎根，同时也需认识灵恩派的主要错误在哪里。
39。恩典福音
2025年2月28日 主题
当今在教会界里，反律主义的问题是很严重的。比如，新加坡的平约瑟就是位极力宣传反律主义的假师傅，但他却声称是在传“恩典福音”，以致迷惑和吸引了很多人跟从和追捧他。为了不被一些冠冕堂皇的名号包装下的反律主义所欺骗，学习和认识反律主义的特征就显得极为重要。
《平约瑟（Joseph Prince）的“恩典福音” 是成功神学和反律主义异端》
38。福音与简信主义
2025年2月27日 主题
赖辛格（Reisinger）提到，马太-亨利在其新约圣经注释的导言中说，“这本书（新约圣经）中所包含的所有恩典都归功于作为我们的主和救主的耶稣基督；除非我们赞同祂是我们的主，否则我们就不能指望祂作为我们的救主会给我们带来任何益处。” 但是，简信主义却认为只要表示愿意接受耶稣为救主就足以让人得救，是否接受耶稣为主，是否顺服耶稣基督的主权并不是得救的必要条件。简信主义在当今十分流行，为很多人所接受和传讲，当警醒分辨和防备。
《福音信息里不可少的教义：律法、主权、悔改（Reisinger， 小草译）》
37。恩典与律法
2025年2月26日 主题
反律主义把“因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗 6:14）这节经文误解为神的律法与恩典是对立的，他们以为既然不在律法之下，律法就过时了。但是，这节经文乃是在指罪人的称义不是靠律法，乃是全然靠神的恩典。罪人根本就不可能靠守律法称义，唯独因着神的恩典，唯独藉着信靠耶稣基督称义。但这不是说，基督徒就无需遵守神的律法了。实际上，正是因着神救赎的恩典，基督徒才能爱神的律法，且乐于遵守和顺服神的律法。“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3:31）
36。主权救恩
2025年2月25日 主题
简信主义本质上是一种反律主义，认为只要接受耶稣为救主就可以得救，而无需接受耶稣为主。换言之，简信主义认为得救与顺服耶稣的主权是可以分离的，得救并不是非得要尊耶稣为主，只要接受祂作救主就够了。与简信主义相对抗的就是主权救恩。主权救恩强调，耶稣不只是救主，也是主，不尊耶稣为主，不顺服耶稣的主权的，就不是真基督徒，也就不是得救的。
35。简信主义
2025年2月24日 主题
律法主义是说，人要得救只是靠信心是不够的，还必须有善行，本质上就是否定了唯独因信称义，要靠守律法称义。反律主义则认为，既然得救不是靠行为，唯独靠信心，那么只要人表示愿意相信，比如，举下手，作个决志祷告，那就得救了，无须认罪悔改，无须有生命的改变，这就是简信主义。本质上，简信主义是反律主义的形式之一。
34。在家教育
2025年2月21日 主题
美国的在家教育运动开始于40-50年前，简要地回顾这段历史，就可看到其中的一些危险和黑暗的事情。无论在海外还是在国内，华人在家教育还是处于尝试的阶段，不知道将来这些在家教育的华人孩子会怎么看待自己的经历，这只能留给以后了。但目前不妨看看美国在家教育的一些比较典型的反例，和一些有危害性的在家教育的主要推动者和理念，以防误入歧途，害了自己也害了孩子。
《每个人都该有箭袋充满的孩子/生养众多吗？（GotQuestions，小草译）》
33。喇哈的撒谎
2025年2月20日 主题
在约书亚记里记载了喇哈为了保护以色列的探子而撒谎的事件，而且喇哈还名列希伯来书里的信心伟人榜。一些人就误以为圣经是在赞许喇哈的撒谎，从而以此作为在特定处境下撒谎并不算为犯罪的依据，但这是对喇哈事件的误读和误用。圣经禁止撒谎，但并没有禁止沉默不言。在特定情形下，当不适合说出实情时，我们可以不说，而不是非得用谎言来应对。
《特定处境下撒谎是否正当？解读喇哈，接生婆等实例（约翰·慕理）》
32。处境伦理学
2025年2月19日 主题
反律主义的形式之一就是处境伦理学，是以爱为最高准则来消解律法，他们常引以为据的经文是，“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”（加5:14）“爱人的就完全了律法。”（罗13:10）他们最常引用喇哈的例子来说明，在特定的处境之下，只要是出于爱心，那么撒谎都不算是犯罪，不算违背神的律法。处境伦理学把爱和神的律法对立起来，这是严重的错误，也因此就陷入到反律主义的陷阱里。
31。超级恩典
2025年2月18日 主题
反律主义的形式之一就是以强调神的恩典来消解律法，他们常引以为据的经文是，“罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”（加5:18）他们认为基督徒不在律法之下的意思是律法与基督徒是无关的，换言之，基督徒不再受律法的约束。但这是对这些经文的严重误解，也因此产生了称之为超级恩典的反律主义。
《超级恩典本质上是反律主义（Johnson & Villiers, 小草译）》
30。律法主义与反律主义
2025年2月17日 主题
靠守律法得救，或者在神的律法上加上人自己的一些规则，以此辖制人，这都是律法主义异端。但这不是说，神的律法就可以毁弃了，基督徒虽然是全然因着神的恩典得救，是唯独藉着信心称义，但得救的目的并不是让人可以不再受律法的约束。保罗说，“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:1-2）但反律主义认为信了后不守律法也无所谓，本质上他们是否定了律法的第三功用。
29。宗教联合
2025年2月14日 主题
推动与天主教联合的方式，并不都是发表公开的宣言或声明，也并不就是公开同工合作，有的则是打着各种冠冕堂皇的旗号为与天主教联合铺路。比如，开设各种所谓的宣教课程，就注重在宣教的策略上，把福音稀释，抹去宗派间的分歧。有的则是把基督教当作是解决各种社会议题的方式，比如孩子的教育问题，以致基督教不再是注重于神对罪人的救赎。在解决社会议题上，基督教与天主教，甚至与更多的异端都可以有共识，也就能联合在一起。事实证明，这种方式是极易被成千上万的人所接受的。
28。曼哈顿宣言
2025年2月13日 主题
2009年11月底，由寇尔森等人起草和签署的《曼哈顿宣言》公开发布到网络上，并号召人们给予支持和签名，当时这成了美国教会界里颇具争议性的问题：签，或不签？那么这件事究竟是怎么回事？争议的焦点是什么？华人教会界对此有何反应？从中我们可以学到什么功课？
27。天主教
2025年2月12日 主题
我们要一再地强调和不妥协地持守唯独因信称义的教义，这是福音的核心。天主教就是否定唯独因信称义的典例，如果你不认为天主教在称义观上是错误的，就说明你还不明白唯独因信称义。在当今越来越多的人并不认为天主教是异端，甚至大力推动和支持与天主教合一的情形下，认清天主教的严重错误就显得更为重要。在与天主教合一的声浪中，远离和防备那些公开主张和支持与天主教合一的人士，寇尔森是典型代表。
《罗马天主教所传所信的是别的福音（麦克阿瑟，七千人博客译）》
《谨防“离道反教”的陷阱：基督教与天主教的和好与合作（黄聿源）》
26。唯独因信称义
2025年2月10日 主题
经上说得很清楚，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。” （加2:16） 唯独因信称义是福音的核心教义，无论是旧约时代还是新约时代，罪人都是唯独因信称义。一旦违背这个教义，很大的可能就是成为异端。所以，我们得清楚明白这个教义，并辨识和防备几种在此教义上的严重错误。
《旧约与新约得救的途径都是唯独因信称义（GotQuestions）》
25。得救的必要性
2025年2月7日 主题
经上说，“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）耶稣基督的福音是拯救罪人的好消息，罪人得以脱离罪和罪的刑罚唯独藉着信靠耶稣基督，别无他途，唯独祂是神所赐的救主。但是，如果人不承认自己是罪人，或不信死后要受神的审判和罪的刑罚，那就不认为自己需要被救赎，也就不会信福音。但事实并不在于个人的观点和判断，乃在于诚实无谎言的神的启示，唯独祂才是审判全地的主，唯独祂是监察人心肺腑的。祂说，人人都是罪人，没有义人，连一个也没有。所以，人人都需要耶稣基督的拯救。
《救恩要义：唯独耶稣基督，除祂以外别无拯救！（莱尔， 小草译）》
24。末日身体复活
2025年2月6日 主题
经上说，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：20-22）等到基督再来时，所有已死的信徒的身体也都要复活。但死后的身体都已化为尘埃，如何复活？对此，经上说，“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。。。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。。。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”（林前15：36，42，44）
23。复活与救赎
2025年2月5日 主题
经上说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）基督的复活是基督教信仰的核心教义，没有基督的从死里复活，就没有得救和永生的盼望。但是，通常基督徒对于基督的复活与基督徒的救赎是如何密切相关的就不是很清楚。所以，我们都需要在这方面有更多的学习和思想。
22。正确地传福音
2025年2月4日 主题
钟马田说，“如果人们不知道什么是悔改，他们就看不到任何相信主耶稣基督的必要性。当然，你可以邀请他们到基督这里来，把基督当成是帮助者、或朋友、或身体的医治者，但这不是基督教的归信。” 确实的，当今很多人就是只把耶稣当作帮助者、或朋友、或身体的医治者，而不是当作他们生命的主，不是当作救赎他们脱离罪和罪的刑罚的救主，他们这样的信仰就不是基督教的信仰。所以，传福音应当指出人的罪，应当呼召人认罪悔改，信靠耶稣基督。
21。何谓基督徒
2025年2月3日 主题
人最大的问题和最需要的就是解决罪，并与神和好，否则人的结局就是永远的灭亡，在地狱里永远受罪的刑罚。在世时的身体健康、生活富裕舒适、成名成功，这都不是人的生命价值所在，也不是最为重要的。主耶稣说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）耶稣所传的福音，不是要人去赚得全世界，乃是要解决人的罪的问题，从而出死入生，得到永远的生命，这正是所有的人生命中至关重要的问题。
20。基督的复活
2025年1月31日 主题
保罗对哥林多教会说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15：3-4）基督的受死、埋葬、和复活，都是福音的关键信息。因为“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）基督的复活证明了救恩的真实可靠，证明了我们所信的福音不是枉然的，而是“必因这福音得救。”（林前15:2）
19。基督的受死
2025年1月30日 主题
基督在十架上成就了什么？经上说，“神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”（罗3:25）“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加3:13）“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（弗2:16）“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（来10:12）
18。基督的宝血
2025年1月29日 主题
使徒保罗说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）主耶稣基督在十架上的流血受死是福音的核心信息，是主耶稣的流血受死成就了救恩，成就了神救赎罪人脱离罪和神的忿怒的好消息。如果没有主耶稣基督替代性的受死，就没有罪人得救赎的福音，也就没有福音可传。所以，传讲福音就一定要传讲主耶稣的被钉十架和流血受死。
17。什么是福音
2025年1月28日 主题
福音是神拯救罪人的好消息，人人都需要福音，因为人人都是罪人，生来都是罪的奴仆。福音是要把罪人从罪的捆绑和神对罪的刑罚中拯救出来。要认识福音的宝贵和必要，就一定需要认识人的罪性和罪，也要认识神对罪人的忿怒和刑罚。很多人传福音只是讲神的慈爱，而不讲神的忿怒，不讲神对罪的刑罚，这样就不能明白耶稣基督在十架上受死的必要性，而这才是福音的核心内容。那么，传福音该说什么呢？
16。传福音
2025年1月27日 主题
在春节期间，不少人都有机会见到往常不易见到的亲朋好友，能有更多的机会和时间与更多的人相聚和交谈，这也是传福音的机会。要对别人传福音，我们自己首先要明白什么是福音。当今，很多的人把福音传成是能给人带来今生的种种属世的福气，比如，健康、钱财、升官、升学、婚姻，等等。但这都不是福音要解决的问题，福音真正要解决的问题是人的罪，是要救罪人脱离神的忿怒和罪的刑罚。所以，传福音离不开首先让人认识到自己是个罪人。
15。律法的第三功用
2025年1月24日 主题
经上说，“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。” （加5:18） 这些经文常被误解和误用为律法对基督徒不再有约束力了，认为在恩典之下，律法就废弃了。律法不仅是作为“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）律法还有一个功用，称为律法的第三功用，就是教导基督徒学习公义。史普罗牧师说，“我们被称义不是因为顺从律法，而是为了我们可以顺从神的律法。为了爱基督，我们遵守祂的命令。爱神就是顺从祂的律法。”
14。律法主义的特征
2025年1月23日 主题
律法主义者最显著的特征就是自义和假冒为善，他们更多的是在数算自己的“善行”，并以此为他们的义，为他们配得神接纳和得救的资格。“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗10:3）主耶稣所讲的浪子比喻里的大儿子，就是个典型的律法主义者，是在影射当时指控耶稣的法利赛人和文士，当时他们正在 “私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（路15:2）
13。律法主义
2025年1月22日 主题
律法主义有各种不同的形式，最具有毒害性的就是以守律法或行为作为赚取义和救赎的途径。但律法主义还以其它不同的表现存在于教会和基督徒中间，常见的例子之一就是马克.琼斯提到的“可行或不可行的律法主义”，这是在上帝没有定规的地方做出定规，比如，有的人认为上公立学校就是犯罪，庆祝圣诞节也是犯罪，等等。虽然这些并不一定关乎得救，但却会给教会和基督徒造成分裂和伤害。
《毁灭灵魂的律法主义和各种律法主义倾向（马克.琼斯，小草译）》
12。律法与称义
2025年1月21日 主题
经上说，“我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加2:21） 罪人称义不是靠守律法，否则基督就是徒然死了。但基督的死不是徒然的，所以罪人绝不可能靠守律法称义，只能唯独藉着信心，唯独靠基督的义，唯独因着神的恩典，这是基督教信仰的基要教义，是绝不能妥协的。但是，天主教关于称义的教义则违背了这些基要的教义，所以天主教是道地的律法主义异端。
11。律法的功用
2025年1月20日 主题
既然罪人被神称为义，是唯独因着信靠耶稣基督，不在乎遵行律法，那为什么神还要赐下律法呢？律法主义最主要的错误就是企图靠守律法，靠自己的行为，好为自己赚取得救的资格。但是，远在神赐下摩西律法之前，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）所以，亚伯兰被神称为义，并不是因为守律法，乃是因为祂信神。那么，律法是为什么有的呢？
10。悔改
2025年1月17日 主题
主耶稣说，“ 你们若不悔改，都要如此灭亡！”（路13：3） 不是唯独因信称义吗？为什么不悔改还会灭亡呢？面对这样的问题，有些人就选择无视悔改与得救的关系，甚至有些人认为悔改不悔改，那只是关乎基督徒里的分别而已，只要信了就是得救的。但这些都是错误的。唯独因信称义并没有消解悔改的必要性，而悔改的必要性，也不是否定唯独因信称义。信心和悔改是一体两面，是相伴相随的，没有悔改，就没有信心；同样的，没有信心，也就不可能有悔改。
9。得救的信心
2025年1月16日 主题
唯独因信称义，意思是罪人被神称为义，不是靠行为，而是唯独藉着信心，这是基督教信仰的核心教义。主耶稣说，“我实实在在地告诉你们：信的人有永生。”（约6:47）“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36） 信不信耶稣基督，这是关乎永生或永死的大事。那么，什么是使人得救的信心呢？
8。既是罪人又是义人
2025年1月15日 主题
所有的亚当的后裔生来都是罪人，没有一个例外。那么，当一个罪人蒙神的救赎，因着信靠耶稣基督而被神称为义，罪得赦免后，是否还是罪人？还是就已经不再是罪人，而成了义人呢？罪人是因信称义，而不是因行为称义。被神称为义的罪人并不是行为已经完全了，乃是因为靠着基督的义的归算，被神算作是义人。所以，他们既是义人，也还是罪人。
7。人的罪
2025年1月14日 主题
如果我们不清楚认识到自己是罪人，是严重违背了神的律法的罪人，那我们就不会意识到自己需要神的救赎。不认识罪，或不认识到罪的严重性，就不会明白神的救恩对于我们每个人都是绝对的必需和宝贵。若不是神成就伟大的救恩，若不是基督的义的归算，所有的人就统统灭亡，没有人能靠自己得救。
6。信心
2025年1月13日 主题
罪人唯独藉着信靠耶稣基督而被神称为义，那么信心是源自哪里？阿民念认为信心是人的作为， 是人对救恩的贡献。但这不仅违背了唯独恩典的教义，也违背了圣经所说的，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）得救的信心是神主权的恩赐，但这并不消解人有当相信耶稣基督的责任。信心乃是接受神的恩赐的工具或管道，人的相信只是运用信心，是人当尽的责任。
5。因信称义
2025年1月10日 主题
唯独因信称义上基督教的核心教义，律法主义和反律主义（或简信主义）都在此教义上犯错，以致成为异端。律法主义认为称义不是唯独藉着信心，还得加上守律法，也就是行为。反律主义（或简信主义）则认为，既然是唯独信心，那么就无所谓有没悔改，有没好行为，甚至简单到只要点下头、举个手、做个决志祷告，就算是信了，这是对真实得救信心的误解。神学家华森说，“在称义上发生错误是危险的，就像地基产生了缺陷一样。”
《构成得救信心的三要素：内容、认同、信靠（史普罗，小草译）》
4。因信称义
2025年1月9日 主题
罪人唯独藉着信靠耶稣基督在十架上所成就的赦罪之恩才能被神称为义，这是罪人得救的唯一途径，除此之外别无拯救。唯独因信称义是福音的核心教义，是关乎罪人得救的基要真理，是不容妥协和歪曲的。天主教否定唯独因信称义，所以天主教所传的是假福音，这是需要有清楚的认识和坚定的持守。
《唯独因信称义：义的归算及与天主教的分歧（麦克阿瑟，小草译）》
3。神的圣洁、义的归算
2025年1月8日 主题
世人都是生在罪中，是有罪的、不圣洁的，在全然圣洁的神面前都站立不住。圣洁的神恨恶罪，也必要追讨和刑罚罪。摩西说，“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90：11-12）因着神无限的怜悯和恩慈，为罪人开了一条靠着基督耶稣得以白白称义的路。
2。初罪与原罪
2025年1月7日 主题
经上说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23）“没有一个义人，连一个也没有。”（罗3:10）正是因为所有的人都是罪人，按神公义的原则，都是该受永远灭亡的刑罚。如果我们不清楚罪人所处的可悲和可怕的处境，就不能明白神救赎罪人的必要，也不能理解神的救恩之宝贵和伟大。所以，认知罪的本质和人的罪责是认识神的救恩的必要的前题。
1。基要教义
2025年1月6日 主题
基督教教义有基要和非基要之分，基要教义就是核心和重要的教义，是不容妥协的教义。在基要教义上偏离的话，基本上就是异端，其信仰已经变质，不再是正统的基督教信仰。所以，学习和坚定地持守基要教义是至关重要的。对于非基要的教义，也就是那些不影响得救的教义，我们允许有不同的观点，应当学习彼此包容和相互尊重在非基要教义上的分歧。
青草 
請問青草姊妹:
台灣有哪個教會比較好 ?
其實可選擇的,很少,
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这我不清楚
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請問青草姊妹,
“就不能叫他們重新懊悔了”(希伯來書6:6)
是什麼意思?
因為,
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这篇里有：https://woodrice.online/2023/04/02/perseverance-3/
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請問妳的網站有沒有介紹東正教的文章?
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没有
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